..續本文上一頁。遠近之刹曆然。一念靡移。延促之時宛爾。不依宗鏡何以消文。萬法冥歸終無別旨。問。無性理同一時成佛者。雲何叁乘等人見佛有其差別。答。隨心感現。影像不同。自業差殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。共寶器而飯色不同。非他業變。則全心是佛全佛是心。即真如心是法身佛。且法身無相。真性無形。形相尚無。雲何差別。皆是自識照影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師羅長者。睹叁尺而發心。無邊身菩薩。窮上界而有余。住小聖之凡夫觀丈六而無盡。如觀佛叁昧經雲。佛白父王及敕阿難。吾今爲汝悉現具足身相。說是語已。佛從座起。令衆俱起。令觀如來。從頂順觀至足輪相。複從足相逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執鏡自見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁戒者。見像純黑猶如灰人。五百釋子但見灰人。有千比丘見赤土色。優婆塞十六人見黑象腳色優婆夷二十四人見如聚墨。比丘尼見如白銀。優婆塞優婆夷有見如藍染青色。四衆悲淚。釋子拔發碎身。自述所見。乃至佛各爲說過去宿因致茲異色。故識論雲。境隨業識轉。是故說唯心。又密迹經雲。一切天人見佛色量。或如黃金白銀諸雜寶等。乃至或見丈六。或見一裏。或見十裏。乃至百億無量無邊遍虛空中。是則名爲如來身密。故知隨見不同迹分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智淺深法成高下。如大涅槃經雲。十二因緣下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。乃至八相成道不出刹那際叁昧門。隨衆生見聞自分時分。故先德雲。是故如來于一念中八相成道不出刹那際者。以降生時即是成道時即是度人時即是入滅時。何以故。以一切法同時俱成故。一成一切成。華嚴經雲。不離覺樹而升。釋天者。疏釋雲。佛得菩提。智無不周體無不在無依無住無去無來。然以自在即體之應應隨體遍。緣感前後有住有升。閻浮有感見在道樹。天宮有感見升天上。非移覺樹之佛而升天宮。故雲不離覺樹而升釋殿。法慧偈雲。佛子汝應觀。如來自在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。我等今見佛住于須彌頂。此而升也。又古師釋有十義。一約處相入門。以一處中有一切處故。是此天宮等本在樹下故不須起。然是彼用故說升也。二亦約相入門。以一處入一切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮表法升進。故雲升也。叁由一切即一故。天在樹下。四由一即一切故。樹在天上。不起等准前。五約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則本來在彼不待起也。機熟令見。故雲升也。是故如來以法界身。常在此即是在彼。六約佛自在不思議解脫。謂坐即是行住等。在此即在彼。皆非下位測量故也。七約緣起相由門。八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成法界大會門。不思議經雲以一切佛一切諸法平等平等皆同一理。如陽焰等。一切衆生及諸如來一切佛土皆不離想。乃至若我分別佛即現前。若無分別都無所見。想能作佛。離想無有如是叁界。一切諸法皆不離心。普賢觀經雲。爾時行者。聞普賢說深解義趣。憶持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心眼見東方佛。身黃金色端嚴微妙。見一佛已複見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心想利故遍見十方一切諸佛。無量壽經雲。諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。是心即具叁十二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。此無量壽經爲中下之機作十六觀想。令韋提夫人等暫現佛身。恐生外解故有此說。是心是佛之文。令生實見。華嚴出現品雲。佛子。譬如大海其水潛流四天下地及八十億諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大海不作分別。我出于水。佛智海水亦複如是。流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界修習法門。即得智慧清淨明了。而如來智平等無二無有分別。但隨衆生心行異故。所得智慧各各不同。佛子。是爲如來心相。又問明品頌雲。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。衆生心故異。又頌雲。譬如淨明鏡。隨色而現像。佛福田如是。隨心獲衆報。起信論雲。複次真如用者。謂一切諸佛在因地時。發大慈悲修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脫。盡未來際不限劫數。如實了知自他平等。而亦不取衆生之相。以如是大方便智。滅無始無明證本法身。任運起于不思議業。種種自在差別作用周遍法界真如等。而亦無有用相可得。何以故。一切如來唯是法身。第一義谛。無有世谛。境界作用但隨衆生見聞等故。而有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知轉識影現。見從外來取色分限。然佛化身無有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地。心所見者名受用身。身有無量色色有無量相相有無量好。所住依果亦其無量功德莊嚴。隨所應見無量無邊。無際無斷。非于心外如是而見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故。亦名報身。又凡夫等所見。是其粗用隨六趣異種種差別。無有無邊功德樂相。名爲化身。初行菩薩見中品用。以深信真如故。得少分見。知如來身無去無來無有斷絕唯心影現不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見之方盡此微細用是受用身。以有業識見受用身。若離業識則無可見。一切如來皆是法身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋雲。依分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身者。凡夫二乘未知唯識計有外塵。即是分別事識義。今見佛身亦謂心外。順彼事識分別計度。迷于唯心故言從外來。不達即色是心無有分劑。故雲取色分劑不能盡知。問。佛身何故唯衆生真心與諸佛體平等無二。答。但衆生迷于自理起諸妄念。是時真如但顯染相。以本覺內熏妄心故有厭求。有厭求故真用即顯。厭求劣故相用即粗。厭求漸增用亦微細。如是漸漸乃至心原。無明既盡厭求都息。始覺同本用還歸體。平等平等無二無別。未至心原已還用于識中隨根顯現, 。故雲識中現也。問。若據此義用從真起。何說言轉識現耶。答。轉識即是賴耶中轉相。依此轉相方起現識。現諸境界。此識即是真妄和合。問。若據此義乃是衆生自心中真如之用。雲何說雲佛報化也。答。衆生真心則諸佛體無差別。若隨流生死即妄有功能。妄雖有功離真不立。若返流出纏真有功能。真雖有功離妄不顯。就緣起和合中說其用耳。既從法身起報化用。何得不是衆生真心耶。以真心是法家之身。凡聖同共一法身故。經雲。心造諸如來。所以即心是佛故。問。若真心即佛者。何故雲從波羅蜜等因緣生。答此約本覺隨染義說。然其始覺覺至心原。平等一際有何差別。又即以諸佛悲智爲增上。緣衆生機感。種子爲因。托佛本質上。自心變影像。故雲在自識中現。法界品彌伽長者徹見十方佛海。顯此定者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆心現故。明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍該萬法。今約上中下根隨自心觀。見佛不同有其四等。一凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。或見佛是樹神天神黑腳象叁尺等身。二小乘。由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥打身出血。俱非樂相。叁大乘。初終頓等。叁教菩薩由是唯識觀。佛乃是賴耶識中轉識所現之相故。見此佛身唯是心現。不離真如無有分劑。遍一切處隨衆生根自然顯現。此是樂相。四一乘圓教菩薩以法界圓明之智依正該攝理事人法。以此之智感見十身理事無礙。又叁世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣六天。智乃遍觀一切恒無作念。十四科法身義雲。經明法身者。迹指丈六同人身是衆義。而無非法故有法身之稱。尋經之旨。以如來照體虛存爲身。累盡爲法。乃是所以真法身也。然即以善感應。應即隨類成異。但于見者是有佛常無身故。經雲。如來之身是幻化身。問。佛必無身者。雲何以解感丈六耶。答。衆生以未足之善。仰感如來至足之地。道足即能應化無方。未足故唯見其所見法。不達即身是虛幻也。問夫感應之道皆由情徹冥契。故致事效于當時內外理應是同。如婦人詣情幽冥城爲之崩。孝至而石開此即事隨心變。雲何以善感丈六。而雲是虛幻身耶。答城崩石開此由情感于物。物實故崩開。非虛解感法身。法身非有。但信解爲惑所壅隔。故見丈六爲實。豈非人自見所感耶。問。丈六若是虛幻。何由傳于實理耶。答。理妙非粗不傳。猶影之傳于形也。問。法身無形者。爲即法身是丈六。爲法身外別有丈六耶。答。感法身爲丈六。何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有響哉。問。衆生爲緣法身生見。爲緣丈六生見耶。答。感見法身所應。何緣見法身。如見影知有樹不見樹也。問。法身是常丈六亦是常不。答。丈六理是常。但于人是無常。故經雲。如暗中樹影非肉眼所見也。古釋雲。佛常無身者明。感應非真。法身是實。感是能感屬衆生。應謂所應屬佛。以衆生有感佛之善。自見不同。有見釋迦丈六彌勒千尺。或睹無邊之相或見叁尺之形。與衆生根善有淺深。遂令應身精粗隨異。故雲佛真法身猶若虛空應物現形如水中月。又佛常無身者。無分段變易之身。以法身至妙不可以形質求。故雲無身。據乎實理。非無妙色妙心。妙色故能分形適變。妙心故能虛能鑒故。天親頌雲。報化非真佛。亦非說法者。金光明經雲。應化二身是假名有。法身是真實有。道足即能應化無方者。以法身道足故。能應化無方。即是無所不應。無其定一之身。衆生位居信解。以未足之善。唯隨其所見丈六等身。不足之善者。法雲已還信解善也。至足之地者。佛果極照道滿菩提。名至足之地。以善未足故不能了達丈六叁尺等身即是虛幻。唯法身及自受用身。可名真實。如婦人詣情幽冥城爲之崩者。列女傳雲。杞梁妻就其夫屍。于城下哭之。十日而城爲之崩。孝至而石開者。漠書雲。李廣無父。問其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之遂行射虎于草中。夜見石似虎…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…