..續本文上一頁。射之沒羽。後射之終不入矣。以城石之事隨心感變。所以崩開。理妙非粗不傳由影之傳于形者。明丈六雖粗而能傳妙理。托事表理寄言顯道。猶影傳于形。亦如指指月。清涼疏雲。舊佛新成曾無二體。新成舊佛法報似分。無不應時故即真而應。應隨性起故即應而真。叁佛圓融十身無礙。故辯應現即顯真成。又佛身無依應機普現。謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。故隨樂皆見。乃至一身多身。但由衆生分別心起。故無積無從。其猶並安千器數步而千月不同。一道澄江萬裏而一月孤映。又如叁舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千裏隨南。北者見月千裏隨北。停舟之者見月不移。是爲此月不離中流而往南北。設百千共觀八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔即法身成異。心通而玄旨必均。纭纭自他。于佛何預。是以真身寥廓。與法界合其體包羅無外。與萬化齊其用。窮原莫二執迹多端。一身多身經論異說。今說此經佛爲真爲應。爲一爲多。若言真者。何名釋迦。居娑婆界。人天同見。若雲應者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩見見佛法身。若雲一者。何以多處別現。若雲異者。何複言而不分身。故說此經佛並非前說。即是法界無盡身雲真應相融一多無礙。即毗盧遮那。是釋迦故常在此處。即他處故。遠在他方。恒住此故。身不分異亦非一故。同時異處一身圓滿。皆全現故。一切菩薩不能思故。今先明十身後彰無礙。言十身者。如前所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二願身。叁化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身。言無礙者。指歸中有十義。一用周無礙。謂于念劫刹塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊悉周遍故。經頌雲。如于此處見佛坐。一切塵中亦如是等。二相遍無礙于一一差別用中。各攝一切業用。如在胎中即有出家成道等類。如是一切自在無礙。叁寂用無礙。雖現如是無邊自在。然不作意。不起念。常在叁昧不礙起用。不思議品雲。于一念中皆能示現一切叁世佛。教化一切衆生。而不舍離諸佛寂滅無二叁昧。是爲諸佛不可譬喻不可思議境界。譬如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成就。四依起無礙。如此所現雖無功用。皆依海印叁昧之力。而得顯現。經頌雲。一切示現無有余。海印叁昧威神力。五真應無礙。即此應現無盡身雲。即無生滅即是法身平等一味。不礙業用無有限量。六分圓無礙。即此遍法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿經頌雲。如來無量功德海。一一毛孔皆悉見。七因果無礙。謂于身分毛孔處現自舍那往昔本生行菩薩行所受之身及佛眉間出勝音等塵數菩薩。八依正無礙。謂此身雲即作一切器世間。經頌雲。或作日月遊虛空。或作河池井泉等。又亦潛身入彼諸刹。一一微細塵毛等處。皆有佛身圓滿普遍。九潛入無礙。謂入衆生界。如如來藏雖作衆生不失自性。故出現品雲。佛智潛入衆生。又雲。衆生心中有佛成正覺等。又亦攝一切衆生在一毛孔。善化天王頌雲。汝應觀佛一毛孔。一切衆生悉在中等。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非情。即深即廣。即因即果。即叁身即十身。同一無礙。如是無礙。但是一心。若有外塵絲毫成滯。如華嚴經頌雲。佛身非過去。亦複非未來。一念現出生。成道及涅槃。華嚴演義釋見佛差別。今寄清涼五臺求見文殊。以況法界見佛差別。總有十義。一或多機異處各感見。二或同處各見。叁或異時別見。四或同時異見。五或同時異處見。六或同處異時見。七或異時異處見。八或同時同處見。九或一人于同異交互時處見多人所見。十或一人于同異俱時處見一切人所見。謂同時同處。異時異處。名同異俱時處。既是一人時該多時。處遍諸處見通諸境。故是普眼機也。故知文殊真體尚非是一。見者自有差殊。可驗唯心。彌加深觀。又如雲一文殊從一處東來即一切處文殊者。一約義。複語其實德。如前溪之月。即是後溪及萬江百川之月。全入前溪。所以爾者。一切處月不離本月故。本月落溪則千處俱落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般若。智了萬境無非般若。若白日麗天。無物不明矣。若實相般若。無法非實相故。無非般若。猶水遍波無波非水。即大般若經雲。般若波羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清淨。若一切智智清淨。無二無二分無別無斷故。通于觀照及實相也。又問。佛前唯一普賢。何以一一佛前各有多耶。答含有二義。一緣起相由。正約主伴兼明即入。謂爲主須一爲伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是全一之多一一切也。二力用交徹。一有一切普賢之身不可思議。略有叁類。一隨類身。隨人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相莊嚴故。叁窮盡法界身。帝網重重無有盡故。此第叁身含前二身及無盡身。又問。如上所說則無一處無有普賢。今何不見釋有叁意。一約機不見是盲者過。二不見是見見虛空身以虛空不可見。若不見者真見虛空。叁亦遍不見處故者。明見則不遍。何者以可見不可見皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由有不見之處。方知遍耳。此第叁身何人能見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼無見無不見矣。

　　宗鏡錄卷第十六

　　丁未歲高麗國分司大藏都監奉敕雕造

　　宗鏡錄卷第十七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫成佛之理。或雲一念。或雲叁祇。未審定取何文以印後學。答。成佛之旨且非時劫。遲速之教屬在權宜。故起信論明。爲勇猛衆生成佛在于一念。爲懈怠者得果須滿叁祇。但形教迹之言。盡成方便。楞嚴經鈔雲。劫者是時分義。而有成住壞空。皆由衆生妄見所感。且妄見動外感風輪。由愛發故外感水輪。由堅執心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由四大故起六根。起六根故見六塵。見六塵故有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心所生叁界畢竟無有。且時因境立。境尚本空。時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無明。何假更曆僧祇。是以首楞嚴經雲。如幻叁摩提彈指超無學。又雲想相爲塵識情爲垢。二俱遠離則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。圓覺經雲。知幻即離。不作方便離幻即覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。叁乘趣果。並是夢中。說悟時事皆無多劫耳。所以法華經演半日爲五十小劫。維摩經演七日爲一劫。又如涅槃經雲。屠兒廣額日殺千羊。後發心已。佛言。于賢劫中成佛。諸大菩薩及阿羅漢疑雲。我等成佛即遠劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠成者。即與遠。若頓見真性即一念成佛。故知利鈍不同遲速在我。可驗心生法生心滅法滅矣。以叁界無別法但是一心作。一切境界皆因動念。念若不生境本無體。返窮動念念亦空寂。即知迷時無失悟時無得。以無住真心不增減故。如首楞嚴經雲。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。以爲魑魅無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄雲何有因。若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以曆塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況複無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是因何爲在。汝但不隨分別世間業果衆生叁種相續。叁緣斷故叁因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞。肯綮修證。古釋雲。頭無得失者。頭喻真性。無明迷時性亦不失。無明歇時亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現量識一切萬行皆悉具足。即是菩提。如涅槃經雲。一切衆生本來成佛。無漏智性本自具足。又頓從漸得名俱稱方便。古釋雲。若據說頓亦是方便。若雲漸頓俱是。亦謗于佛。俱不是。亦謗于佛。是以本覺體上離頓漸離言說。何處有頓漸名字。第六識動有分別。不動即等周法界。五現量識等一一根皆遍法界。眼見色時色不可得。元來等法界。法華經雲。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相本來常任。何行位能知。唯佛于道場知已。導師方便說。爲衆生迷不知故說。若知不俟更說。方知有說皆屬方便。問。即自心成佛者。還立他佛不。若決定不立則無諸佛之所威神建立加被護念等。便成斷見。答以自心性遍一切處故。所以若見他佛即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。衆生如像上之模。若除模既見自佛。亦見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質上雖變起他佛之形即是自相分故。變與不變皆是一心。所以因衆生迷悟二心。有見不見自他之理。若約真性迷悟何從。自他俱泯。以法身無形無自他相見之相。古德雲。迷有二種。一心外取境生想違理。故不能見無相之佛。二取內蘊相不了性故。不見心佛。悟有二種。一了一切法即心自性。性亦非性。情破理現。則見舍那身稱于法性無內外也。二了蘊性相。則見自心之佛與舍那非一非異。如天帝釋不修天業宮殿何以隨身。轉輪王不作王因七寶無由聚集。唯憑自善外感勝緣。是以華嚴經雲。佛子。一切如來同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。佛子。汝等應知如來于一解脫味出生無量不可思議種種功德。衆生念言。此是如來神力所造。佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩不于佛所曾種善根。能得如來少分智慧。無有是處。但以諸佛威德力故。令諸衆生見佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是爲如來應正等覺出現之相。寶藏論雲。夫所以真一無一而現不同。或有人念佛佛現。…

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