..續本文上一頁念僧僧現。但彼佛非佛非非佛。而現于佛。乃至非僧非非僧。而現于僧。何以故。彼妄心。悕望現故。不覺自心所現聖事緣起。一向爲外境界而有差別。實非佛法僧而有異也。乃至譬如有人。于大冶邊。自作模樣方圓自稱。願彼融金流入我模。以成形像。然則融金雖成形像。其實融金非像非非像。而現于像。彼人念佛亦複如是。大冶金即喻如來法身。模樣者。即喻衆生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。生起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身非現非非現。離性無性。非有非無。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有。或一向言心外無佛。即爲謗正法也。釋曰。何謂非相本無定相者。以因心所現外相無體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故雲本無定相。何謂非非相緣起諸相者。既稱無定但隨緣現。因緣和合幻相不無。故雲緣起諸相。若能不生分別不執自他。內不執有而取諸蘊。外不執無而謗正法。則開眼合眼舉足下足。非見非非見。爲真見佛矣。寶性論雲。依佛義故。經雲。佛告阿難言。如來者。非可見法。是故眼識不能得見故。依法義故。經雲。所言法者。非可說事。以是故。非耳識所聞故。依僧義故。經雲。所言僧者。名無爲。是故不可身心供養禮拜贊歎。故知叁寶如虛空相。非見聞之所及。則衆生之心佛度佛心之衆生。若有一法對治。盡成邪見。故六祖雲。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。即是真度。問。既心外無佛見佛是心。雲何教中有說化佛來迎生諸淨刹。答。法身如來本無生滅。從真起化接引迷根。以化即真真應一際。即不來不去隨應物心。又化體即真說無來去。從真流化現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。問。如上所說真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。雲何證自心是佛。答。一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣衆生。念佛修觀集諸福智種種萬善。功德力以爲因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德種子本願之力。以所化衆生時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂無有去來。衆生識心托佛本願功德勝力。自心變化有來有去。如面鏡像。似夢施爲。鏡中之形非內非外。夢裏之質不有不無。但是自心非關佛化。則不來不去。約諸佛功德所雲。有往有還。就衆生心相所說。是知淨業純熟目睹佛身。惡果將成心現地獄。如福德之者。執礫成金。業貧之人。變金成礫。礫非金而金現。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現唯從心現。轉變是我。金礫何從。抱疑之徒可曉斯旨。問。如前剖析理事分明。佛外無心心外無佛。雲何教中更立念佛法門。答。只爲不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身系緣粗念。以外顯內。漸悟自心。若是上機只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經雲。見諸法實相名爲見佛。何等名爲諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生心無分別。無名字無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺無觀。無生無滅。通達是者。名爲念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語乃名念佛。是中乃至無微細小念。何況粗身口意業。無身口意業處。無取無攝。無诤無訟。無念無分別。空寂無性滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉四天下地隨意能轉。亦能降伏百千億魔。況弊無明從虛诳緣起無決定相。是法如是無想無戲論。無生無滅。不可說不可分別無暗無明。魔若魔民所不能測。但以世俗言說有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無有體性不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。華嚴經頌雲。譬如日月住虛空。一切水中皆現影。住于法界無所動。隨心現影亦複然。又頌雲。譬如帝青寶照物皆同色。衆生見佛時。同佛菩提色。釋雲。諸佛菩提之色。即衆生心性之光。以心無相故菩提亦複然。所以文殊頌雲。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無所觀。又頌雲。虛空無中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無所觀。華嚴入法界品中。德雲比丘入憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。乃至住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂。普見叁世諸如來故。入不思議解脫境界品頌雲。心能普集無邊業。莊嚴一切諸世間。了一切法皆是心。現身等彼衆生數。入楞伽經偈雲。佛及聲聞身辟支佛身等。複種種色身。但說是內心。大方廣如來秘密藏經雲。如來密藏法。謂一切智心。乃至是心爲柱。不怯不弱。不羸不壞。無有懶墮。不背不舍。順向是心而覺了之。華手經雲。一切諸法如日明淨。隨所正觀皆入無際。釋曰。一切諸法皆是心光無有瑕翳。故雲如日明淨。隨所有法能作斯觀。無不入自心無際之際。又止觀明。念佛叁昧門者。當雲何念。爲複念我。當從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色故。不用色心得叁菩提。佛色已盡乃至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。又如夢見七寶親屬歡樂覺已追念。不知在何處。如是念佛。又如佛在時。叁人爲伯仲。聞毗耶離國淫女人名庵羅婆利。舍衛國有淫女人名須曼那。王舍城淫女人名憂缽羅槃那。有叁入。各各聞人贊叁女人端正無比。晝夜專念心著不舍。便于夢中。夢與從事。覺已心念。彼女不來我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。于是往到跋陀婆羅菩薩所問是事。跋陀婆羅答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種爲此叁人方便巧說諸法空。是時叁人即得阿鞞跋致。是知人不來往而樂事宛然。當如是念佛。又如人行大澤饑渴夢得美食。覺已腹空。自念一切所有法皆如夢。當如是念佛數數念莫得休息。用是念當生阿彌陀國。是名如相念。大方等大集經雲。佛告賢護。我念往昔。有佛世尊。號須波日。時有一人行值曠野。饑渴困苦遂即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之即飽。無複饑虛。從是寤已還複饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無實。猶夢所見本自非真。如是觀時悟無生忍。得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。又如人以寶倚琉璃上影現其中。亦如比丘觀骨起種種光。此無持來者。無有是骨。是意作耳。如大方等大集經雲。複次賢護。譬如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變。或青或黃或黑或赤。乃至觀骨離散。而彼骨散。無所從來。亦無所去。唯心所作還見自心。又如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自見其形。行人色清淨。所見者清淨。欲見佛即見佛。見即問。問即報。聞經大歡喜自念。佛從何所來。我亦無所至。我所念即見心作佛。心自見心見佛心。是佛心是我心。不自知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設有其念亦了無所有空耳。是名佛印。無所貪。無所著。無所求。無所想。所有盡所欲盡。無所從生無所可滅。無所敗壞。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶。婆沙論明。新發意菩薩先念佛色相相體相業相果相用得下勢力。次念佛四十不共法。心得中勢力。次念實相佛得上勢力。而不著色法二身。偈雲。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧。如大海令無能爲我作師者。于此坐不運神通。悉見諸佛。悉聞所說。悉能受持者。常行叁昧。于諸功德最爲第一。此叁昧是諸佛母。佛眼佛父。無生大悲母。一切諸如來從此二法生。碎大千地及草木爲塵。一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此叁昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人說。況定心修習如構牛乳頃。況能成是叁昧。故無量無邊。又婆沙論雲。劫火官賊怨毒龍獸衆病侵是人者。無有是處。此人常爲天龍八部諸佛。皆共護念稱贊。皆共欲見共來其所。若聞此叁昧如上四番功德皆隨喜。叁世諸佛菩薩皆隨喜。複勝上四番功德。若不修如是法。失無量重寶。人天爲之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛。故知不識自心是佛反求他法者。背道修道。其過如是。即凡夫不達心寶。飲毒食于人天。二乘遠離家珍。求除糞之傭直。故法華經雲。有智若聞則能信解。無智疑悔則爲永失。問。夫成佛門若論修善。則有前後。若是性善本一心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同一性俱合成佛。雲何闡提不成佛耶。答。若言性佛何人不等。若約修成闡提未具。臺教問。闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善盡但性善在。佛斷修惡盡但性惡在。問。闡提不斷性善還能令修善起。佛不斷性惡還令修惡起耶。答。闡提不達性善。以不達故還爲善所染。修善得起廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而能達于惡。以達惡故于惡得自在。故不爲惡所染。修惡不得起。故佛永無複惡。以自在故。廣用諸惡法門化度衆生。終日用之終日不染。不染故不起。那得以闡提爲例耶。若闡提能達此善惡。則不複名爲一闡提也。若依他人明闡提斷善盡。爲阿賴耶識所熏。更能起善。阿賴耶即是無記無明。善惡依持爲一切種子。闡提不斷無記無明。故還生善。佛斷無記無明盡無所可熏。故惡不複還生。若欲以惡化物。但作神通變現度衆生耳。問。若佛地斷惡盡作神通以惡化物者。此作意方能起惡。如人畫諸色像。非是任運。如明鏡不動色像自形。可是不思議理能應惡。若作意者。與外道何異。答。今明闡提不斷性德之善。遇緣善發。佛亦不斷性惡。機緣所激慈力所熏。入阿鼻。同一切惡事化衆生。以有性惡故名不斷。無複修惡名不常。若修性俱盡則是斷。不得爲不斷不常。闡提亦爾。性善不斷還生善根。如…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…