..續本文上一頁來性惡不斷還能起惡。而是解心無染。通達惡際即是實際。能以五逆相而得解脫。亦不縛不脫行非道而通佛道。闡提染而不達。與此爲異也。何謂不達。以不了無性故。是以善惡諸法。皆以無性爲性。此性即是佛性。即無住本即法性故。此善惡性不可斷也。即今推自心性不可得。即無住處。能遍一切處。即善惡性也。性無善惡能生善惡。善惡可斷性不可斷。善惡同以心性爲性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善。縱墮叁塗。性善不減。性惡不增。直至成佛。性善不增。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡本無好醜衆像。能現一切好醜衆像。像有增減。明淨光體不增不減也。鏡本無像故能現像。佛性無善惡能現善惡。衆生不得性。但得善惡。爲善惡所拘不得自在也。性善不壞故地獄發佛界善。性惡不壞故佛能現六趣惡。又性者。即是善惡等諸法之性。遍十方叁世衆生國土等一切處。無有變異不增不減。能現善惡凡聖垢淨因果等。從性而起。故雲性善性惡。若善惡等即無定相。隨緣構習如鏡中像無體可得。若遇淨緣即善。若因染緣即惡。從修而得。故名修善修惡。若論性善不唯闡提。若論性惡不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。即一切衆生皆悉具有一際平等。若覺了此性即便成佛。故能示聖現凡自在無礙。若論修善修惡。于上中下根即不可定。隨修成之厚薄。任力量之淺深。得世間報而六趣升沈。成出世果而四聖高下。以不了善惡之性故。爲善惡業之所拘。而不自在。若見性達道何道不成。則法法標宗塵塵契旨。豈唯善惡二法而得自在耶。問。叁寶如虛空相。非見聞之所及者。教中雲何說見道。又稱見佛。答。約本智發明假稱名見。非眼所睹唯證乃知。離見非見方名真見。涅槃經雲。菩薩實無所見。無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。是以法性無所有。菩薩則無所見。與法理會。假稱爲見。實非見也。真性湛然非是見法。經雲。不行見法。諸佛速與受記。則是離斷常二邊。即見自身清淨。見身清淨即是見佛清淨。乃至見一切法悉皆清淨。無非是佛。無非是法。以自心性無生順物遍一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門。唯墮能所之見。大集經雲。梵天問海慧菩薩言。善男子。汝今了了見佛法不。梵天言。佛法非色不可睹見。汝雲何言了了見佛法耶。一切諸法悉不可見。夫了了者。即是佛法。無有二相。是以來同水月。散若幻雲。見猶夢形。聞如谷響。覺處即現。不從方來。迷處自無。不從此去。如圓覺經雲。圓覺普照寂滅無二。于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅。般若假名論偈雲。如來法爲身。但應觀法性。法性非所見。然亦不能知。法性者。所謂空性無生性。此即諸佛第一義身。若見于此名爲見佛。經雲。以見空性名見如來。又法性之處無有一物可名所知。由是彼智亦不能知。又經言。大王。一切法性猶如虛空。等與衆物爲所依止。而其體性非是有物。亦非無物。能知此中寂然無知。名爲了知。名爲知者。隨俗言說。信解無生之福。多于寶施。如有頌言。若人持正法。及發菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一義空。方成般若。見無生自性始了圓宗。以真空不壞業果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃經雲。有業有報不見作者。如是空法名第一義空。所以見性之時性本離念。非有念而可除觀物之際。物本無形。非有物而可遣。故雲離念之智等虛空界。如大乘千缽大教王經雲。是時普明菩薩則證入毗盧遮那如來金剛法藏叁昧叁摩地。令一切菩薩及一切有情衆生。同願修持入此性淨真如法藏叁昧真際觀。雲何應得修入此觀。菩薩則當觀照心地覺用心智。唯照心性細細觀覺。覺照心體見性無動。證覺不動即能恒用。用觀體智見性清淨。性自離念離念無物。心等虛空即證聖智。如如聖性二俱澄寂。空同無體性體虛靜。則是名爲菩薩證入真如法界性印法藏真際觀門。故知法界性即衆生心性。衆生心性即虛空性。故大智度論雲。複次舍利弗。菩薩摩诃薩欲住內空、外空、內外空、空空、大空。第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相性諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。當學般若波羅蜜。釋雲。內空者。即內法。所謂內六入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所等。外空者。即外法。所謂外六入色聲香味觸法。色空無我無我所等。內外空者。即內外十二入。十二入中無我無我所等。空空者。以空破內空外空內外空。破是叁空故名爲空空。大空者。即十方空。東方無邊故名爲大。亦一切處有故名爲大。第一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者。應受應著。以無實故。不受不著。若受若著即是虛诳。有爲空無爲空者。有爲法名因緣和合生。所謂五陰十二入十八界等。無爲法名無因緣。常不生不滅如虛空。問曰。有爲法因緣和合生。無自性故空。此則可爾。無爲法非因緣生法無破無壞常若虛空。雲何空。答曰。若除有爲則無無爲。有爲實相即是無爲。如有爲空無爲亦空。以二事不異故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空。空無有法故亦無虛實相待。複次畢竟空者。破一切法令無遺余故。名畢竟空。若有少遺余不名畢竟空。無始空者。如經中說。佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所系往來生死。始不可得。破是無始法故。名爲無始空。散空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以輻辋轅毂衆合爲車。若離散各在一處。則失車名。五陰和合因緣故名爲人。若離五陰人不可得。性空者。諸法性常空。假來相續故。似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久水則還冷。如經說。眼空無我無我所。何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相。總相別相是。二相空故名爲相空。總相者。如無常等。別相者。諸法雖皆無常而各有別相。如地爲堅相火爲熱相。一切諸法空者。一切法有好有醜有內有外。一切法有心生故名爲有。無自體故空。無所得空者。一切法乃至無余涅槃不可得。故名無所得空。無法空有法空無法有法空者。無法名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者。諸法因緣和合生故有法。實性無故名有法空。無法有法空者。取無法有法相不可得。是爲無法有法空。乃至雲離我我所故空。因緣和合生故空。無常苦空無我故名爲空。始終不可得故空。唯心故名爲空。故知一切萬法皆從心現。悉無自體。盡稱爲空。所以雲。若住此十八空門當學般若。則未嘗有一法能出我之靈臺智性矣。此十八空下至有爲世間五陰。上至無爲第一義谛。收一切法無不皆空。若不學般若別尚余宗體有而未達有原。窮空而不盡空理。須歸宗鏡內照發明。則外無一法更有遺余矣。又此是如空非體是空。以真心無礙。映現萬法。如虛空不拒諸相發揮故。于真心中能現一切。其所現一切雖依心無體照見五蘊皆空。然亦不著于空。能興佛事。如華嚴經頌雲。十方所有諸如來。了達諸法無有余。雖知一切皆空寂。而不于空起心念。以一莊嚴嚴一切。亦不于法生分別。如是開悟諸群生。一切無性無所觀。問。法身之理。爲複有法成。爲複無法成。爲複一法成。爲複異法成。答本覺心宗法身性地。口欲言而詞喪。心欲緣而慮亡。所以然者。說有則妙體虛玄。談無則道無不在。言生則叁界無物。雲滅則一體常靈。言一則各任其形。說異則同歸實相。是知不可以稱量。不可以希冀若開方便欲曉疑情。則不有不無非一非異。能超四句方會一乘。古德問雲。若衆生與諸佛同一心佛性等有法身。則有二過。一衆生悉當成佛。則衆生界盡。二諸菩薩阙利他行。以無所化機故。答。此所問難並由妄見衆生界故。妄起此難。不增不減經雲。大邪見者。見衆生界增。見衆生界減。以不如實知一法界故。于衆生界起增減見。經意則一切衆生一時成佛。佛界不增衆生界不減。故經雲。衆生即法身。法身即衆生。衆生法身義一名異。解雲。況衆生界如虛空界。設如一鳥飛于虛空。從西向東。經百千年。終不得說東近西遠。何以故。虛空無分劑故。亦不得雲總不飛行。以功不虛故。當知此中道理亦爾。非有滅度令有終盡。非無終盡有不滅度。故衆生界甚深廣大。唯是如來智所知境。不可辄以狂心限量斟酌起增減見。且如虛空界雖無分劑。不礙鳥飛類衆生界。雖不可盡不妨滅度。但不起增減之見去取之情。則智翼高翔真空無滯。如華嚴疏釋。經雲。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無分別而證入。是以太虛含衆像。衆像不能含太虛。太虛不分別衆像。衆像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來。是如來者。不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智無不遍知。即普遍義。成所作智曲成無遺。即隨入義。經頌雲。佛智廣大同虛空。普遍一切衆生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又雲。得一切法量等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。雲何遍入。不壞能所有證知故。經頌雲。世間諸國土。一切皆隨入。智身無有色。非彼所能見。由隨于如即入無所入。故雲平等。是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處必有虛空。有虛空處或無國土。虛空之于國土。平等隨入。國土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻叁世。叁世有處。佛智必在其中。佛智知處。叁世或無其體。佛智之于叁世。平等隨入。叁世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空叁世佛智同一性故。皆互相入舉一全收。普遍亦然。叁世間圓融則言思道斷。故名佛智爲不思議也。大集經雲。文殊言。世尊。如來若坐菩提樹下。如來世尊則有二相。一者如來。二菩提樹。如來世尊已離二相。佛言。善男子。菩提衆生一切法性等無差別。一味一性。如來坐于菩提樹下。見如是法。是故名爲逮得菩提。我都不見離菩提外別有一法。見一切法皆悉平等。而是平等不入于數。是故平等名爲無礙。又此法門舉一則法界全收…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…