..續本文上一頁。如舉眼爲門。諸根相好及佛刹土莫不皆是一眼中現。乃至六根一塵一毛中現亦如是。如雲毗盧遮那身中具足叁道六趣衆生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重包遍無礙。如華嚴經頌雲。有一堅密身。一切塵中見無生亦無相。普現于諸國。

　　宗鏡錄卷第十七

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫諸佛法身普遍衆生心。既同一心。雲何有現不現。答。常現無不現時。或于一塵頓現無不具足。或于諸塵普現無不周遍。一處頓現者。如來眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛孔。淨名室裏。摩耶腹中。芥子針鋒。近塵遠刹。各各頓現。如文殊般泥洹經雲。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴飾。有五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮世間衆生所希見事皆于中現。維摩經雲。于是長者維摩诘現神通力。即時彼佛遣叁萬二千師子之座。高廣嚴淨來入維摩诘室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等。昔所未見。其室廣博。悉包容叁萬二千師子之座。無所妨礙。于毗耶離城及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現如故。華嚴經入法界品。摩耶夫人告善財言。善男子。爾時菩薩從兜率天將降神時。有十佛刹極微塵數諸菩薩衆乃至與眷屬俱。從天宮下來入我身。彼諸菩薩于我腹中。現大神通遊行自在。或以叁千大千世界而爲一步。乃至或以不可說不可說佛刹極微塵數世界而爲一步。又念念中十方不可說佛刹極微塵數世界。諸如來所菩薩衆會。及四天王、叁十叁天、須摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。乃至色界諸梵天王俱來欲見菩薩處胎廣大神變。恭敬供養聽受正法。皆入我身。雖我腹中悉能容受如是衆會。而身不廣大亦不迫窄。其諸菩薩各見自處衆會道場清淨嚴飾。善男子。如此四天下閻浮提中菩薩受生。我爲其母。叁千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是。然我此身本來無二亦複非一。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。如先德雲。廣大如法界。究竟若虛空。是處胎義。若如是者。則一切衆生皆處摩耶胎。非獨釋迦矣。何以故。衆生心即法界故。又若了心空即無胎分。如菩薩處胎經雲。佛告彌勒。行空菩薩雲何遊至十方刹土教化衆生。彌勒白佛言。行空菩薩不見刹土。亦無有佛。佛自無佛。雲何有佛。地水火風識界我人壽命皆悉空寂。以是之故。無有胎分。諸塵普現者。則橫該一切處豎徹一切時。涉入重重普融圓遍。古德雲。一切不思議事于一切處悉能普現。其唯一毗盧清淨法身之應用耳。此法身者即是心也。所以言。若能谛觀心不二。方見毗盧清淨身。一念起惡法身亦隨現。一念善心生法身亦隨現。名爲處處互現。乃至色處現空處現自在無礙。更莫遠推諸佛。唯自一念空心是。又如海印普印一切。華嚴經出現品雲。佛子。菩薩摩诃薩應知如來成正覺。于一切義無所觀察。于法平等無所疑惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠離二邊。住于中道。出過一切文字言說。知一切衆生心念所行根性欲樂煩惱染習。舉要言之。于一念中悉知叁世一切諸法。佛子。譬如大海普能印現四天下中一切衆生色身形像。是故共說以爲大海。故經中有海印叁昧。疏釋雲。海印叁昧有十義。根器是所現。菩薩定心是能現。無不空心故名叁昧。一無心能現。經雲。無有功用無分別。二現無所現。經雲如光影故。叁能現與所現非一。四非異。經雲。大海能現。能所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此定心與所現法即性之相故。能所宛然即相之性故。物我無二。五無去來現萬法于自心。彼亦不來。羅身雲于法界。未曾暫去。六廣大。經雲。普悉包容無所拒。明叁昧心周于法界。則衆生色心皆定心中物。用周法界亦不離此心。七普現。經雲。一切皆能現。又雲。菩薩普印諸心行。此與廣大異者。此約所現不簡巨細。彼約能現其量普周。八頓現。經雲。一念現故。謂無前後如印頓成。九常現。非如明鏡有現不現時。十非現現。如明鏡對至方現四天之像不對而現。故雲非現現。以不待對。是故常現該叁際也。此上海印現義。隨理事能所而分十門。但是一真心寂照普現之義。若有不現者。即是客塵自遮。見網自隔。非法身咎。摩诃衍論雲。諸佛如來法身平等自然遍一切處無有作意。但依衆生心現。衆生心者。猶如于鏡。鏡若有垢色像不現。如是衆生心若有垢法身不現。其猶日月麗天盲者不睹。雷霆震地聾者不聞。道契則鄰。不在身近故。福人出世則琳琅現矣。薄福者出則荊棘生焉。皆由自心有現不現。若直了心性之人。悉皆平等顯現。如洛浦和尚神劍歌雲。君子得之忘彼此。小人得之自輕生。他家不用我家劍。世上高低早晚平。所以衆生不得了然明現。皆滯有迷真。滯真迷中。滯中迷性。成叁種緣集。所以成障。如天臺淨名疏雲。衆生氣類無量無邊。元其正要不出叁種緣集氣類。一有爲緣集之類者。即是界內染淨國土。悉迷真滯有而起結業。禀分段生死。皆是有爲緣集衆生之類。二無爲緣集之類者。即是界外有余國土。及果報土。乃至下品中品常寂光土。此叁土衆生。迷中道佛性。滯真空無爲。緣無爲起諸結業。受變易生死。是無爲緣集衆生之類。叁自體法界緣集者。即菩薩迷自體起。如宗門中雲。已見不忘。今室外折伏界內有爲緣集衆生。次弟子一品折伏無爲緣集衆生。後菩薩一品即是折伏自體法界緣集衆生。問。無爲緣集與自體緣集爲同爲異。答。名雖有別惑體不殊。二乘迷自體起無爲生計著。著無爲故正受無爲緣集名。菩薩亦迷自體起無爲緣集。而菩薩觀破無爲著。無爲緣集未盡。此惑附體別受自體緣集之名。如凡夫迷真起有爲緣集。學人見真斷見思。思惟不盡。猶于真理有貪恚色染無色之名。問。學人有爲緣集不盡見真。猶有惑不約真名自體緣集。菩薩無爲緣集不盡見真。何得別受自體緣集之名。答。二乘見真但是空理。空理非法身。不得立自體之名。菩薩見真實是法身。法身常在。故得別立自體緣集名也。菩薩或未知。未知故須折伏也。是故叁種緣集不亡。所以法身不現。又遠大師雲。緣集義者。統唯一種。或分爲二。約真妄開。一妄緣集。叁界虛妄唯一心作。如夢所見但是妄心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如夢所見皆報心作。或約心識說叁。一就事緣集。從其事識起一切法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。叁真緣集。真識體中具過一切恒沙性德。互相集成故言緣集。又從真識起一切法。故經說言。若無如來藏識七識不住。不得厭苦樂求涅槃。由如來藏故起諸法。又就有爲無爲說叁。即一有爲緣集。二無爲緣集。叁具二緣集。問。直了此心是佛更用八相成道不。答。若了此心即是天真佛。不說成與不成。若說成佛是助語。亦是增語。圓覺經雲。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回等。釋曰。本無菩提及與涅槃者。此是二轉依號。亦是住觀語。轉煩惱故立菩提之號。轉生死故得涅槃之名。若了煩惱性空生死本寂。既無所轉之相。亦無能轉之名。無不成佛者。無妄輪回。亦無成佛者。無非輪回。唯妙圓覺心更無所有。如今只恐不得宗鏡之光。若得其光則自然入圓覺門。普照法界。所以先德雲。飛錫若登故國路。莫愁天下不聞聲。龐居士頌雲。十方來一會。各自學無爲。此是選佛處。心通及第歸。如是則自然應念登科隨處及第。何須受記而待揚名者乎。如昔人歌雲。不坐禅。不持律。妙覺心珠白如日。當體虛玄一物無。阿誰承受燃燈佛。問。衆生業果種子現行積劫所熏猶如膠漆。雲何但了一心頓斷成佛。答。若執心境是實。人法不空徒經萬劫修行。終不證于道果。若頓了無我深達物虛。則能所俱消。有何不證。猶微塵揚于猛吹。輕舸隨于迅流。只恐不信一心自生艱阻。若入宗鏡何往不從。且如勇施菩薩。因犯淫欲尚悟無生。性比丘尼無心修行亦證道果。何況信解一乘之法。谛了自心而無克證乎。或有疑雲。豈不斷煩惱耶。解雲。但谛觀殺盜淫妄從一心上起。當處便寂。何須更斷。是以但了一心自然萬境如幻。何者以一切諸法皆從心幻生。心既無形法何有相。所以高城和尚歌雲。說教本窮無相理。廣讀元來不識心。識取心了取境。識心了境禅河靜。若能了境便識心。萬法都如闼婆影。性比丘尼即摩登伽。首楞嚴經雲。佛告阿難。摩登伽彼尚淫女無心修行。神力冥資速證無學。雲何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛。譬如以塵揚于順風。有何艱險。淨業障經雲。爾時有一比丘。名無垢光。入毗舍離城次第乞食。以不知故入淫女家。時無垢光入其家已。是時淫女起染汙心。作是思惟。我今必死。當與此比丘共行欲法。若不從我我將殒命。作是念已。即便閉門。語比丘言。願與尊者共行欲事。若不從我我當必死。時無垢光語淫女言。且止大姊。我今不應犯如此事。所以者何。佛所製戒我應奉行。甯舍身命不毀此戒。爾時淫女複更思惟。我今當以咒術藥草。令此比丘共爲欲事。語比丘言。我今不能令汝退轉毀犯禁戒。但當受我所施之食。即入舍內。便咒其食。投比丘缽。咒術力故令此比丘便失正念。起于欲心展轉增盛。爾時淫女見此比丘顔色變異。即前牽手共爲欲事。是時比丘與彼淫女共相愛樂。行淫欲已。持所乞食還詣精舍。到精舍已生大憂悔。舉體煩熱。咄哉何爲破大戒身。我今不應受他信施。我今則是破戒之人。當墮地獄。時無垢光向諸比丘同梵行者。說如是言。我今破戒。非是沙門。必趣地獄。時諸比丘問無垢光。有何因緣而破此戒。時無垢光具說上事。時諸同學語無垢光。仁者當知。此有菩薩摩诃薩。名文殊師利。得無生法忍。善能除滅破戒之罪。亦令衆生離諸蓋纏。我今與汝共詣文殊師利菩薩摩诃薩所。除汝憂悔。時無垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已問訊供養恭敬。即以上事具白文殊師利。文殊師利語無垢光。汝今且食。食已當共詣如來所。問如來此事。如佛所說當共受持。比丘食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮…

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