..续本文上一页。如举眼为门。诸根相好及佛刹土莫不皆是一眼中现。乃至六根一尘一毛中现亦如是。如云毗卢遮那身中具足三道六趣众生等。此则一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重包遍无碍。如华严经颂云。有一坚密身。一切尘中见无生亦无相。普现于诸国。

　　宗镜录卷第十七

　　丙午岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第十八

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫诸佛法身普遍众生心。既同一心。云何有现不现。答。常现无不现时。或于一尘顿现无不具足。或于诸尘普现无不周遍。一处顿现者。如来眼睫。文殊宝冠。弥勒阁中。普贤毛孔。净名室里。摩耶腹中。芥子针锋。近尘远刹。各各顿现。如文殊般泥洹经云。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽宝之所严饰。有五百种色。一一色中日月星辰诸天龙宫世间众生所希见事皆于中现。维摩经云。于是长者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千师子之座。高广严净来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等。昔所未见。其室广博。悉包容三万二千师子之座。无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下。亦不迫窄。悉现如故。华严经入法界品。摩耶夫人告善财言。善男子。尔时菩萨从兜率天将降神时。有十佛刹极微尘数诸菩萨众乃至与眷属俱。从天宫下来入我身。彼诸菩萨于我腹中。现大神通游行自在。或以三千大千世界而为一步。乃至或以不可说不可说佛刹极微尘数世界而为一步。又念念中十方不可说佛刹极微尘数世界。诸如来所菩萨众会。及四天王、三十三天、须摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。乃至色界诸梵天王俱来欲见菩萨处胎广大神变。恭敬供养听受正法。皆入我身。虽我腹中悉能容受如是众会。而身不广大亦不迫窄。其诸菩萨各见自处众会道场清净严饰。善男子。如此四天下阎浮提中菩萨受生。我为其母。三千大千世界百亿四天下阎浮提中悉亦如是。然我此身本来无二亦复非一。非一处住。非多处住。何以故。以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。如先德云。广大如法界。究竟若虚空。是处胎义。若如是者。则一切众生皆处摩耶胎。非独释迦矣。何以故。众生心即法界故。又若了心空即无胎分。如菩萨处胎经云。佛告弥勒。行空菩萨云何游至十方刹土教化众生。弥勒白佛言。行空菩萨不见刹土。亦无有佛。佛自无佛。云何有佛。地水火风识界我人寿命皆悉空寂。以是之故。无有胎分。诸尘普现者。则横该一切处竖彻一切时。涉入重重普融圆遍。古德云。一切不思议事于一切处悉能普现。其唯一毗卢清净法身之应用耳。此法身者即是心也。所以言。若能谛观心不二。方见毗卢清净身。一念起恶法身亦随现。一念善心生法身亦随现。名为处处互现。乃至色处现空处现自在无碍。更莫远推诸佛。唯自一念空心是。又如海印普印一切。华严经出现品云。佛子。菩萨摩诃萨应知如来成正觉。于一切义无所观察。于法平等无所疑惑。无二无相。无行无止。无量无际。远离二边。住于中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。于一念中悉知三世一切诸法。佛子。譬如大海普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。故经中有海印三昧。疏释云。海印三昧有十义。根器是所现。菩萨定心是能现。无不空心故名三昧。一无心能现。经云。无有功用无分别。二现无所现。经云如光影故。三能现与所现非一。四非异。经云。大海能现。能所异故非一。水外求像不可得故非异。显此定心与所现法即性之相故。能所宛然即相之性故。物我无二。五无去来现万法于自心。彼亦不来。罗身云于法界。未曾暂去。六广大。经云。普悉包容无所拒。明三昧心周于法界。则众生色心皆定心中物。用周法界亦不离此心。七普现。经云。一切皆能现。又云。菩萨普印诸心行。此与广大异者。此约所现不简巨细。彼约能现其量普周。八顿现。经云。一念现故。谓无前后如印顿成。九常现。非如明镜有现不现时。十非现现。如明镜对至方现四天之像不对而现。故云非现现。以不待对。是故常现该三际也。此上海印现义。随理事能所而分十门。但是一真心寂照普现之义。若有不现者。即是客尘自遮。见网自隔。非法身咎。摩诃衍论云。诸佛如来法身平等自然遍一切处无有作意。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢色像不现。如是众生心若有垢法身不现。其犹日月丽天盲者不睹。雷霆震地聋者不闻。道契则邻。不在身近故。福人出世则琳琅现矣。薄福者出则荆棘生焉。皆由自心有现不现。若直了心性之人。悉皆平等显现。如洛浦和尚神剑歌云。君子得之忘彼此。小人得之自轻生。他家不用我家剑。世上高低早晚平。所以众生不得了然明现。皆滞有迷真。滞真迷中。滞中迷性。成三种缘集。所以成障。如天台净名疏云。众生气类无量无边。元其正要不出三种缘集气类。一有为缘集之类者。即是界内染净国土。悉迷真滞有而起结业。禀分段生死。皆是有为缘集众生之类。二无为缘集之类者。即是界外有余国土。及果报土。乃至下品中品常寂光土。此三土众生。迷中道佛性。滞真空无为。缘无为起诸结业。受变易生死。是无为缘集众生之类。三自体法界缘集者。即菩萨迷自体起。如宗门中云。已见不忘。今室外折伏界内有为缘集众生。次弟子一品折伏无为缘集众生。后菩萨一品即是折伏自体法界缘集众生。问。无为缘集与自体缘集为同为异。答。名虽有别惑体不殊。二乘迷自体起无为生计著。著无为故正受无为缘集名。菩萨亦迷自体起无为缘集。而菩萨观破无为著。无为缘集未尽。此惑附体别受自体缘集之名。如凡夫迷真起有为缘集。学人见真断见思。思惟不尽。犹于真理有贪恚色染无色之名。问。学人有为缘集不尽见真。犹有惑不约真名自体缘集。菩萨无为缘集不尽见真。何得别受自体缘集之名。答。二乘见真但是空理。空理非法身。不得立自体之名。菩萨见真实是法身。法身常在。故得别立自体缘集名也。菩萨或未知。未知故须折伏也。是故三种缘集不亡。所以法身不现。又远大师云。缘集义者。统唯一种。或分为二。约真妄开。一妄缘集。三界虚妄唯一心作。如梦所见但是妄心解。二真缘集。一切诸法皆真心起。如梦所见皆报心作。或约心识说三。一就事缘集。从其事识起一切法。二妄缘集。从其妄缘起一切法。三真缘集。真识体中具过一切恒沙性德。互相集成故言缘集。又从真识起一切法。故经说言。若无如来藏识七识不住。不得厌苦乐求涅槃。由如来藏故起诸法。又就有为无为说三。即一有为缘集。二无为缘集。三具二缘集。问。直了此心是佛更用八相成道不。答。若了此心即是天真佛。不说成与不成。若说成佛是助语。亦是增语。圆觉经云。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回等。释曰。本无菩提及与涅槃者。此是二转依号。亦是住观语。转烦恼故立菩提之号。转生死故得涅槃之名。若了烦恼性空生死本寂。既无所转之相。亦无能转之名。无不成佛者。无妄轮回。亦无成佛者。无非轮回。唯妙圆觉心更无所有。如今只恐不得宗镜之光。若得其光则自然入圆觉门。普照法界。所以先德云。飞锡若登故国路。莫愁天下不闻声。庞居士颂云。十方来一会。各自学无为。此是选佛处。心通及第归。如是则自然应念登科随处及第。何须受记而待扬名者乎。如昔人歌云。不坐禅。不持律。妙觉心珠白如日。当体虚玄一物无。阿谁承受燃灯佛。问。众生业果种子现行积劫所熏犹如胶漆。云何但了一心顿断成佛。答。若执心境是实。人法不空徒经万劫修行。终不证于道果。若顿了无我深达物虚。则能所俱消。有何不证。犹微尘扬于猛吹。轻舸随于迅流。只恐不信一心自生艰阻。若入宗镜何往不从。且如勇施菩萨。因犯淫欲尚悟无生。性比丘尼无心修行亦证道果。何况信解一乘之法。谛了自心而无克证乎。或有疑云。岂不断烦恼耶。解云。但谛观杀盗淫妄从一心上起。当处便寂。何须更断。是以但了一心自然万境如幻。何者以一切诸法皆从心幻生。心既无形法何有相。所以高城和尚歌云。说教本穷无相理。广读元来不识心。识取心了取境。识心了境禅河静。若能了境便识心。万法都如闼婆影。性比丘尼即摩登伽。首楞严经云。佛告阿难。摩登伽彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。净业障经云。尔时有一比丘。名无垢光。入毗舍离城次第乞食。以不知故入淫女家。时无垢光入其家已。是时淫女起染污心。作是思惟。我今必死。当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已。即便闭门。语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死。时无垢光语淫女言。且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒我应奉行。宁舍身命不毁此戒。尔时淫女复更思惟。我今当以咒术药草。令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒。但当受我所施之食。即入舍内。便咒其食。投比丘钵。咒术力故令此比丘便失正念。起于欲心展转增盛。尔时淫女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐。行淫欲已。持所乞食还诣精舍。到精舍已生大忧悔。举体烦热。咄哉何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人。当堕地狱。时无垢光向诸比丘同梵行者。说如是言。我今破戒。非是沙门。必趣地狱。时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今且食。食已当共诣如来所。问如来此事。如佛所说当共受持。比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼…

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