..续本文上一页佛足却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧不敢问佛。于是文殊师利即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光。汝实尔不。答言实尔。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本无心云何而犯。比丘答言。我于后时乃生欲心如是比丘心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言。心垢故众生垢。心净故众生净耶。答言如是。佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时心觉知不。答言觉知。佛告比丘。汝向犯欲。岂非由心而觉知耶。答言如是。若如是者。比丘悟梦犯欲有何差别。比丘答言。悟梦犯欲无差别也。佛言。于意云何。我先不言。一切诸法皆如梦耶。答言如是。佛言。于意云何。如梦诸法是真实耶。答言不也。佛告比丘。于意云何。悟梦二心俱是真实耶。不也世尊。佛告比丘。若非真实是有法也。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无所有法为有生不。不也世尊。佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶。佛告比丘。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智。于无有法不知如故妄生分别。以分别故堕三恶道。复告比丘。诸法无实而现种种所应作事。为著贪欲嗔恚愚痴凡夫等故。分别诸法。不知如故。非是真实。复告比丘。诸法虚诳。如野马故。诸法如梦。本性自在。逮清净故。诸法究竟。如水中月。泡沫等故。诸法寂静。无老病死诸过患故。诸法无取。非是色法不可见故。诸法无聚。如虚空故。诸法无性。过诸性故。诸法甚深。过虚妄故。诸法广大。无处所故。法无所作。究竟寂故。法无所依。境界空故。法无根本。毕竟空故。法离盖缠。烦恼结使不可得故。法离炽然。性不生故。乃至尔时无垢光闻说是法。心怀欢喜。悲喜交集雨泪。叉手合掌一心观佛。即说偈言。快哉世尊大功德。诸天世人所归仰。善觉一切胜妙法。稽首能断诸苦行。又佛告文殊。过去有佛。号无垢光。时有比丘。名曰勇施。入难胜城次行乞食。到长者舍。其家有女容貌端正。见勇施已生爱染心。乃至因托病。延请勇施说法。其后勇施数到其家。转相亲厚。数相见故便失正念而生欲心。即与彼女共行淫法。心遂耽著往来频数。时彼女夫见此比丘往来频数。心生疑恚。即设方便欲断其命。勇施比丘闻是事已。即以毒药持与彼女。而语之言。若必念我可持此药以杀汝夫。时长者女即以毒药和著食中。敕其婢使持此饭食以饭我夫。夫食饭已即便命终。尔时勇施闻彼命终心生大悔。作是思惟。今我所作是大重恶。何名比丘。受行淫法。又断人命。我今如是当何所归。生大忧恼。我若命终当堕恶道。谁能免我如是之苦。以是事故。从一精舍。至一精舍。惶怖驰走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即是地狱众生。时有精舍。名曰醯无。中有菩萨。名曰鼻掬多罗。勇施比丘即入其房举身投地。时彼菩萨问勇施言。何为以身自投于地。答言。大德。我今即是地狱众生。又复问言。谁乃令汝为地狱人。勇施答言。我作大罪犯于淫戒。又断人命。时彼菩萨语勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝无畏。尔时勇施闻彼菩萨施无畏声。心生欢喜踊跃无量。尔时鼻掬多罗菩萨。即时从地接起勇施。牵其右手。将至异处。坐林树中。时鼻掬多罗菩萨。即时入于诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧。入三昧已即于身上出无量佛身。皆金色三十二相遍林树间。尔时诸佛即时同声说是偈言。诸法同镜像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分别痴恚爱。乃至诸法常无相。寂静无根本。无边不可取。欲性亦如是。尔时林中二万天子。诣鼻掬多罗菩萨来听法者。闻说是偈即得无生法忍。问。妙圆觉心既无所有。云何教中说诸佛成等正觉出现世间等事。答。一是机熟众生自心感现。二是菩萨因地本愿。然诸佛境界广大无边。非情识所知。唯见性能了。故华严经云。佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉境界。佛子。菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。知一切世间境界是如来境界。知一切三世境界。一切刹境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无障碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。是如来境界。佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量。如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有。如来境界亦如是一切处无有。佛子。菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界。如心境界无量无边无缚无脱。如来境界亦无量无边无缚无脱。何以故。以如是如是思惟分别。如是如是无量显现。故知凡圣无际心境一原。真无性而即相发明。相无体而因真建立。故云智身寥廓总万像以成体。万像无形。以智身而齐体。又若论化现门中。此是诸佛因地悲愿之力。令机熟众生自心感现。众生心中诸佛应现无穷。诸佛心内众生机缘不尽。所以法身无像遇感成形。妙应无方应念垂迹。由了平等赴众望。而犹若摩尼。为达无私任群机。而如同天鼓。古颂云。佛是众生心里佛。随自根堪无异物。欲知一切诸佛原。悟自无明本是佛。如佛地经云。随诸众生所乐示现。平等法性圆满成故。论释云。随诸有情乐见如来色身差别。如来示现如是色身。如来虽居无戏论位。由平等智增上力故。大圆镜智相应净识。现琉璃等微妙色身。令诸有情善根成熟。自心变似如是身相。谓自心外见如来身。如契经言。由诸如来慈善根力。有所示现。令天人等自心变异见如来身如金色等。又如经言。若所应化无量有情宜见琉璃末尼宝色。如来即能无碍示现种种琉璃末尼宝色。令彼自心亦如是变。乃至广说。如是示现一切如来形相平等。如是平等即是法性。是故说名平等法性。谓诸如来随同所化有情乐见色身形相。即各示现同处同时异类形相。令彼自心如是变现作利乐事。如诸有情阿赖耶识共相种熟。各各变现世界等相同处相似不相妨碍。此亦如是。如色身相余事亦尔。由此示现如前修习圆满成故。平等性智圆满成就度一切诸佛境界智严经云。文殊师利问。无生无灭其相云何。佛答。不生不灭即是如来。文殊师利。譬如大地琉璃所成。帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人见琉璃地诸宫殿影。合掌供养烧香散华。愿我得生如是宫殿。我当游戏如帝释等。彼诸众生不知此地是宫殿影。乃布施持戒修诸功德。为得如是宫殿果报。文殊师利。如此宫殿实无生灭。以地净故影现其中。彼宫殿影亦有亦无不生不灭。文殊师利。众生见佛亦复如是。以其心净故见佛身。佛身无为不生不灭不起不尽。非色非非色。不可见非不可见。非世间非非世间。非心非非心。以众生心净见如来身。散华烧香种种供养。愿我当得如是色身。布施持戒作诸功德。为得如来微妙身故。如是文殊师利。如来神力出现世间。令诸众生得大利益。如影如像随众生见。又说如日光无心普照喻。摩尼无心雨宝喻。谷响无实喻等。其琉璃地等喻众生心。影喻佛身。又华严有摩尼随映喻。摩尼现色。喻自受用身有其本色。但无青黄等异。青黄等异随机映生。又若以虚空喻佛身。即法性身。以虚空无相故。不随方隅而有增减。以法身无形故。非依报化而现精粗。如华严十定品云。佛子。譬如虚空于虫所食芥子孔中。亦不减小。于无数世界中。亦不增广。其诸佛身亦复如是。见大之时亦无所增。见小之时亦无所减。如上诸况皆喻见佛。然于镜像喻最亲。如质来对镜镜中见像。像是质像。机感对刹刹中见佛。佛是心佛。故华严经云。化佛从敬心起。又诸喻大意。皆以体无生灭不碍生灭。如非色约体非不色约用。则法报一际体用无差。俱会无生同归宗镜。又若以色声取是行邪道。若离色声取未免断无。古释云。如华严偈云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离色声。见佛神通力。若依权教。本影四句体用皆分。若依此宗四句皆用。知一切法即心自性故。本质影像亦是自心。横竖等一切诸法不出心性故。如般若中了色是般若。具历诸法。且初历五蕴云了色是般若。一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣。如是具历诸法皆然。般若意似当诸法之性不异色性故皆趣色。色不可得。当法性空既无所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色假观。色尚不可得。空观。云何当有趣非趣。即中道观。今但要初句。以取色性为诸法依。以性普收故皆趣色。则一色中具一切法。是无碍之意故。随一法皆收法界故。若能如是解者。则凡有见闻一切境界。无非是佛出世。如大集经云。尔时众中有一菩萨。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老病死出于世者。即是佛出。无明爱出即是佛出。贪恚痴出即是佛出。一切疑网烦恼出者。即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何缘出现于世。佛言。善哉善哉。善男子。实如所言。尔时海慧菩萨言。世尊。若有不见如是等法。是时如来为出于世。不出于世。善男子。菩萨初发菩提心时。真实不知如是等法。是故我为而宣说之。善男子。菩萨有四种。一者初发菩提之心。二者修行菩提之道。三者坚固不退菩提。四者一生当补佛处。发心菩萨见佛色相。见已即发菩提之心。修行菩萨见佛具足一切善法。见已即发菩提之心。不退菩萨见如来身及一切法皆悉平等。一生菩萨不见如来所有功德及一切法。何以故。所得慧眼了了净故。断二见故。净智慧故。若不见净不见不净。不见非净非不净。是人即能明见如来。又古德释台教止观云。只达一念自心是法界。十方诸佛与一切众生。同一无住。本一法界。为身为土。无彼无此。无根无住处。无修不修。无证不证。无凡无圣。但众生自谓妄想缠缚为凡。为不修为不证。谓佛为圣。为修为证。修证凡圣在众生自强立之。佛位中都无此名也。诸佛所见一切众生凡圣身是佛法身。一切国土是佛国土。一切法是佛法。一切心是一心。极十方三际推求无纤毫许。若色若心不是佛理智境。朗然周遍法界。尝无一事。澹然身心无所施为。佛心既然。我学佛智如佛用心。即止观明静也。佛现即我心…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…