..续本文上一页现。现与不现只是自心镜上影像耳。问。岂都无外佛可见耶。答。自他不二。但如来有同体大悲。众生有熏习之力。扣击同体智镜。随此心上感见相好。镜中之像。然不离镜。而非即镜。随照好丑。感者千差。相亦万品。或机地深厚。或佛身长千万由旬。寿命无量阿僧祇劫。以恒河沙世界微尘佛刹为净妙国土。说无量无边不可说不可说法门。或人天报殊示现八相。一期利益不过数百年间。如空云水月恍惚而生。斯皆由感者一念之心。谓佛色身来应。佛实无来去之劳。无有形之患。无可说之法。无所度之机。但众生善缘心想。谓佛来应为我说法。实是众生于自心上现此相耳。问。众生善根击佛大圆智镜。现此影像像则属佛。答。明镜属佛像不属佛。像若属佛。佛则生灭流动。像若属众生。众生业结所缚。何能具此相好。但感应道交方见此耳。问。既是佛智镜上像。何言众生心上现。答。同体圆镜不偏属佛及众生。同一体故。但众生磨莹己镜未得全明故。能暂现此相表进修之力。问。若尔众生自感心镜上现像不言佛像现。佛即于众生无力。虚致敬慕有何益也。答。由敬慕之心感像现也。此真佛力。岂众生能置哉。问。此亦众生自家佛力。非他佛力也。答。佛地无自他。汝强谓自佛他佛者。众生心不尽耳。问。若尔只共作一佛。不能各各自成也。答。不共作一佛。不各各自成。此义难了。试举喻看。如国清寺法界也。住寺僧古佛也。远人暂游暂感佛也。他日爱慕剃发配寺。国清即我寺也。五峰松径台殿房廊悉我有也。顿得受用。不减他物成我家也。不人人别造一寺也。不若他分一寺也。分即随人去。常住法界不可分也。此义出涅槃经中。譬如路有一大树。树阴清凉。来者即纳。无人遮护。无持去者。既印金口。可以奉持。又机应相关感应缘会。能见一切无边佛事。以佛是增上缘。广大悲愿慈善根力。以众生是等流果。志诚所感根熟而见。然总不出自心。如师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲贼得明。城变琉璃。石举空界。释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善根力。令一切众生自心所见。如上等事可证今文。故大涅槃经云。佛言。善男子。如提婆达多教阿阇世王欲害如来。是时我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放护财狂醉之象。欲令害我及诸弟子。乃至我于尔时为欲降伏护财象故。即入慈定舒手示之。即于五指出五师子。是象见已其心怖畏。寻即失粪。举身投地敬礼我足。善男子。我于尔时手五指头实无师子。乃是修慈善根力故。令彼调伏。复次善男子。我欲涅槃始初发足向拘尸那城。有五百力士。于其中路平治扫洒。中有一石。众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士寻即见我。以足拇指举此大石掷置虚空。还以手接。安置右掌。吹令碎粖。复还聚合。令彼力士贡高心息。即为略说种种法要。令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。如来尔时实不以指举此大石在虚空中还置右掌吹令碎粖复合如本。善男子。当知即是慈善根力。令诸力士见如是事。复次善男子。此南天竺有一大城名首波罗。于是城中有一长者。名曰虑至。为众导主。已于过去无量佛所植诸善本。善男子。彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼干。我时欲度彼长者故。从王舍城至彼城邑。其路中间相去六十五由旬。步涉而往。为欲化度彼诸人故。彼众尼干闻我欲至首波罗城。即作是念。沙门瞿昙若至此者。此诸人民便当舍我更不供给。我等穷悴。奈何自活。诸尼干辈各各分散。告彼城人。沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门委弃父母东西驰骋。所至之处能令土地谷米不登。人民饥馑死亡者众。病瘦相寻无可救解。瞿昙无赖。纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从。无父无母。孤穷之人。而来咨启为作门徒。所可教诏纯说虚空。随其至处初无安乐。彼人闻已即怀怖畏。头面敬礼尼乾子足。白言。大师。我等今者当设何计。尼干答言。沙门瞿昙性好丛林流泉清水。外设有者宜应破坏。汝等便可相与出城诸有之处。斩伐令尽莫使有遗。流泉井池悉置粪秽。坚闭城门各严器仗。当壁防护勤自固守。彼设来者莫令得前。若不前者汝当安隐。我等亦当作种种术。令彼瞿昙复道还去。彼诸人民闻是语已。敬诺施行。斩伐树木。污辱诸水。庄严器仗。牢自防护。善男子。我于尔时至彼城已。不见一切树木丛林。唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已寻生怜愍。慈心向之。所有树木还生如本复更生长。其余诸树不可称计。河池泉井其水清净。盈满其中。如青琉璃。生众杂华弥覆其上。变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见我及大众。门自开辟无能制者。所严器仗变成杂华。卢至长者而为上首。与其人民俱共相随。往至佛所。我即为说种种法要。令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时。实不化作种种树木。清净流水盈满河池。变其本城为绀琉璃。令彼人民彻见于我。开其城门器仗为华。善男子。当知皆是慈善根力。能令彼人见如是事。复次善男子。舍卫城中有婆罗门女。姓婆私吒。唯有一子。爱之甚重。遇病命终。尔时女人愁毒入心狂乱失性。裸形无耻游行四衢。啼哭失声。唱言。子子汝何处去。周遍城邑无有疲已。而是女人已于先佛植众德本。善男子。我于是女起慈愍心。是时女人即得见我。便生子想。还得本心。前抱我身呜咂我口。我时即告侍者阿难。汝可持衣与是女人。既与衣已便为种种说诸法要。是女闻法欢喜踊跃。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实非彼子。彼非我母。亦无抱持。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。复次善男子。波罗柰城有优婆夷。字曰摩诃斯那达多。已于过去无量光佛种诸善根。是优婆夷夏九十日。请命众僧奉施医药。是时众中有一比丘。身婴重病。良医诊之当须肉药。若得肉者病则可除。若不得肉命将不全。时优婆夷闻医此言。寻持黄金遍至市[(缠-糸)+(郊-交)]。唱如是言。谁有肉卖吾以金买。若有肉者当等与金。周遍城市求不能得。是优婆夷寻自取刀割其髀肉。切以为臛。下种种香。送病比丘。比丘服已病即得差。是优婆夷患疮苦恼不能堪忍。即发声言。南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城闻其音声。于是女人起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上。还合如本。我即为其种种说法。闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不往至波罗奈城持药涂是优婆夷疮。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。复次善男子。调达恶人贪不知足。多服酥故头痛腹满。受大苦恼不能堪忍。发如是言。南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城。闻其音声即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所。手摩头腹。授与盐汤而令服之。服已平复。善男子。我实不往调达所摩其头腹授汤令服。善男子。当知皆是慈善根力。令调达见如是事。复次善男子。憍萨罗国有诸群贼。其数五百。群党抄劫为害滋甚。波斯匿王患其纵暴。遣兵伺捕。得已挑目。逐著黑闇丛林之下。是诸群贼已于先佛植众德本。既失目已受大苦恼。各作是言。南无佛陀。南无佛陀。我等今者无有救护。啼哭号啕。我时住在只桓精舍。闻其音声即生慈心。时有凉风吹香山中。种种香药满其眼眶。寻还得眼如本不异。诸贼开眼即见如来住立其前。而为说法。贼闻法已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我于尔时实不作风吹香山中种种香药住其人前而为说法。善男子。当知皆是慈善根力。令彼群贼见如是事。复次善男子。琉璃太子以愚痴故。废其父王自立为主。复念宿嫌多害释种。取万二千释种诸女。刖劓耳鼻。断截手足。推之坑堑。时诸女人身受苦恼。作如是言。南无佛陀。南无佛陀。我等今者无有救护。复大号啕。是诸女人已于先佛种诸善根。我于尔时在竹林中。闻其音声即起慈心。诸女尔时见我来至迦毗罗城。以水洗疮。以药傅之。苦痛寻除。耳鼻手足还复如本。我时即为略说法要。悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心。即于大爱道比丘尼所。出家受具足戒。善男子。如来尔时实不往至迦毗罗城。以水洗疮傅药止苦。善男子。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。悲喜之心亦复如是。善男子。以是义故。菩萨摩诃萨修慈思惟。即是真实非虚妄也。善男子。夫无量者。不可思议。菩萨所行不可思议。诸佛所行亦不可思议。是大乘典大涅槃经亦不可思议。以此明文可为诚证。则知三界九有一切染净等法。皆不出法界众生之心。犹如画师画出一切境界。心之画师亦复如是。所以正法念处经云。又彼比丘如是观察。云何众生有种种色种种形相。有种种道种种依止。又彼观察有种种心种种依止种种信解。有种种业。此如是等种种诸色。种种形相。种种诸道。种种依止。譬如黠慧善巧画师。若其弟子观察善平坚滑好地。得此地已。种种彩色。种种杂色。若好若丑。随心所作如彼形相。心业画师若其弟子亦复如是。善平坚滑业果报地生死地界。随其所解作种种形相。种种诸道。种种依止。心业画师业作众生。又诸彩色取白作白。取赤作赤。取黄作黄。若取鸽色则为鸽色。取黑作黑。心业画师亦复如是。缘白取白。于天人中则成白色。何义名白。欲等漏垢所不染污。故名白色。又复如是。心业画师取赤彩色。于天人中能作赤色。何义名赤。所谓爱声味触香色。画观察衣又复如是。心业画师取黄彩色。于畜生道能作黄色。何义名黄。彼此递互饮血啖肉。贪欲嗔痴更相杀害。故名黄色。又复如是。心业画师取鸽彩色。攀缘观察。于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽。彼身犹如火烧林树。饥渴所恼种种苦逼。心业画师嫉心所秉痴闇所覆。又复如是。心业画师取黑彩色。于地狱中画作黑色。何义名黑。以黑业故生地狱中。有黑铁壁被然被缚。得黑色身作种种病。饥渴苦身无量苦逼。皆是自业非他所作。又彼比丘观察如是三界五道五种彩色生死画衣。于三地住。谓欲界地色无色地。心业画师习近淫欲。攀缘欲界种种色画。缘色依止有二十种。离欲四禅。以为画笔。依十六地。是所画处。作色界。离…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…