..续本文上一页变。亦一念一时知。住不可思议二谛之外。独在无二。是知先得宗本然后炼磨。于炼磨时不失道本。如巧炼金不失铢两。于圆渐内阶降宁无。从有为而至无为。因生忍而成法忍。圆融不坏行布。坏则失全理之事。行布不碍圆融。碍则失全事之理。然虽理事一际因果同时。生熟之机似分。初后之心不混。直至妙觉如月圆时。始尽因门方冥果海。如华严经云。佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海多用功力。若至海已但随风去。不假人力。以至大海。一日所行比于未至。其未至时。设经百岁亦不能及。佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮。乘大乘船到菩萨行海。于一念顷。以无功用智。入一切智智境界本有功用行。经于无量百千亿那由他劫。所不能及。问。入实观者一尚不存。云何广明十法。答。夫入实观者。是观诸法之实。一法既实万法皆然。则一实一切实。如知蜜性甜则一切蜜皆甜。则不假诸多观门。但了不思议一法。自然横周法界皆同此旨。大根一览。荡尔无遗。如上医治患。见草童舞而众疾咸消。又直闻其言病自除愈。则何须轸候。更待施方。又如上医以非药为药。中医以药为药。下医药成非药。非药为药者。如云无有一物不是药者。揽草皆成。岂云是药非药。如行非道而通佛道。即烦恼而成菩提。一切世法纯是佛法。以药为药者。即应病与药随手痊愈。附子治风橘皮消气等。如观根授法不失其时。思觉多者。修数息观。淫欲多者。修不净观等。药为非药者。即不识病原反增其疾。如说法者不逗其机。浅根起于谤心。下士闻而大笑。醍醐上味为世珍奇。遇斯等人翻成毒药。如上上根人。才悟其宗不俟言说。所以古圣云。上士见我诗。把著满面笑。杨修见幼妇。一览便知妙。或遮障深厚根思迟回。须备历观门对治种现。如加减修合服食后差。台教约中下之根。备历十乘观法。然虽具十不离一门。如法华玄义云。明入实观者。即十乘观法。一不思议境。即是一实四谛。谓生死苦谛不可思议。即空即假即中。即空故方便净。即假故圆净。即中故性净。三净一心中得名大涅槃。净名经云。一切众生即大涅槃。故名不可思议四谛也。不可复灭。此即生死之苦谛。是无作之灭谛。亦是集道也。烦恼集谛不可思议。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道种智。即中故名一切种智。三智一心中得。名大般若。净名经云。一切众生即菩提相。不可复得。此即烦恼之集。而是无作道谛。亦是苦灭。故名不思议一实四谛也。亦是真善妙色。何者生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有门不可思议境也。二发真正心者。一切众生即大涅槃。云何颠倒以乐为苦。即起大悲兴两誓愿。令未度者度。令未断者断一切烦恼。即是菩提。云何愚闇以道为非。即起大慈兴两誓愿。令未知者知。令未得者得。无缘慈悲。清净誓愿。慈善根力。任运吸取一切众生也。三安心者。既体解成就发心具足。岂可临池观鱼不肯结网裹粮束脚安坐不行修行之要不出定慧。譬如阴阳调适万物秀实。雨旱不节燋烂岂生。若两轮均平是乘能运。二翼具足堪任飞升。体生死即涅槃名为定。达烦恼即菩提名为慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金刚斧所拟皆碎。如无翳目所临皆朗。若生死即涅槃者。分段变易苦谛皆破。若烦恼即菩提者。四住五住集谛皆破。虽复能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故无所破也。五识通塞者。如主兵宝取舍得宜。强者绥之。弱者抚之。知生死过患名为塞。即是涅槃名为通。知烦恼杂乱名为塞。即是菩提名为通。始从外道四见。乃至圆教四门皆识通塞。节节执著即是塞。节节亡泯名为通。若不识诸法夷险。非但行法不前。亦亡去重宝也。六善识道品者。观生死即涅槃。十界生死色阴。皆非净非不净。乃至识阴非常非不常。能破八颠倒。即法性四念处。念处中具道品三解脱及一切法。又知涅槃即生死。显四枯树。知生死即涅槃。显四荣树。知生死涅槃不二即一实谛。非枯非荣住大涅槃也。七善修对治者。若正道多障应须助道。观生死即涅槃。治报障。观烦恼即菩提。治业障烦恼障也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤观生死即涅槃。观行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真实慧起。即分真涅槃也。尽生死底。即究竟涅槃也。观烦恼即菩提亦如是。九善安忍者。能安内外强软遮障不坏观心。若观生死即涅槃。不为阴入境病患业魔禅二乘菩萨等境所动坏也。若观烦恼即菩提。不为诸见增上慢境所动也。十无法爱者。既过障难。道根成立诸功德生。观生死即涅槃故。诸禅三昧功德生。观烦恼即菩提故。诸陀罗尼无畏不共诸般若生。观生死涅槃不二故。法身实相生。相似功德顺理而生。喜起顺道法爱生名法爱。不上不退名为顶堕。此爱若起。即当疾灭。已爱若灭已破无明。开佛知见证实相体。观生死即涅槃故。证得解脱。烦恼即菩提故。证得般若。此二不二。证得法身。一身无量身。无上宝聚。如意圆珠。众法具足。是名有门入实证得经体。三门亦如是。乃至历一切法门亦如是。问。若即心是佛者。则一切含生皆有此心。尽得成佛。教中云何不见授劫国名号之记。答。劫国名号乃是出世化门之中现前别记。欲知真记者。净名经云。一切众生亦如也。一切法亦如也。华严经颂云。显佛自在力。如说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记。又颂云。一一心念中。普观一切法。安住真如地。了达诸法海。又颂云。一一微尘中。能证一切法。如是无所碍。周行十方国。斯则人法心境悉记成佛。以一念具足一尘不亏。念念证真。尘尘合体。同居常寂光土。俱号毗卢遮那。终无异土别身。圣强凡劣。与三世佛一时成道前后情消。共十类生同日涅槃始终见绝。免起有情无情之妄解。不生心内心外之邪思。可谓上无所求。下无可化。冥真履实得本归宗。俱登一际解脱之门。尽受平等菩提之记。又古德问云。既色心不二修性一切。何不见木石受菩提记耶。答。一一诸色但唯心故。心外无法。岂唯心灭而色犹存。佛但记有情摄无情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中能持幻事。若其心灭幻事同无。故但灭心不复灭事。众生色心亦复如是。皆如幻相。一切外境从幻心生。岂犹灭心而存幻色。此即有情得记。无情亦然。是故无情不须别记。玄义格云。真佛者。从初发心即体一真法界。全同古佛。相极三际。全现一尘。性海无边表里不可得。信此法故名为发心。心无异念故名为证。证成名佛。的无方处。又圆教入初住人。心同法界神无方所。何用天衣天座四众围绕。夫立劫国名号授记作佛者。为引未发心者令向慕耳。若爱著身土情未尽耳。所以华严论云。初发心时便成正觉。于一刹那际皆得此之法。不许于刹那际外有别时。当知即非本法故。若有人于佛法中见佛成道。作劫量延促处所而生见者。信亦未成。未论修道。若解者。本来全得。处迷者。自没轮回。又云。但有所见境界及如来名号。总是自心佛果所会之法。若自心不会。对面无睹见之期。

　　宗镜录卷第二十三

　　丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造

　　宗镜录卷第二十四

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普贤行位之因。释迦弥勒名号之果。乃至十方诸佛国土。神通变现种种法门。答。此是无名位之名位。无因果之因果。是心作因。是心成果。是心标名。是心立位。普贤观经云。大乘因者。即是实相。大乘果者。亦是实相。释论云。初观实相名因。观竟名果。故知初后皆心因果同证。只为根机莫等所见不同。若以一法逗机。终不齐成解脱。须各各示现引物归心。虽开种种之名。皆是一心之义。若违自心。取外佛相胜妙之境。则是颠倒。所以华严经颂云。若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。复不能知最胜法。又颂云。假使百千劫。常见于如来不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。云何不见佛。一为不识自心。二为不明隐显何者众生之因隐于本觉。诸佛之果显于法身。因隐之本觉。是果显之法身。果能成因。则佛之众生。果显之法身。是因隐之本觉。因能办果。则众生之佛。故云凡圣交彻理事相含矣。所云释迦牟尼者。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性无边含容一切。寂默者。即心体本寂动静不干。故号释迦牟尼。觉此名佛。弥勒者。此云慈氏。即是一心真实之慈。以心不守自性任物卷舒。应现无方成无缘化。故称慈氏。阿弥陀者。此云无量寿。即如理为命。以一心真如性无尽故。乃曰无量寿。阿閦者。此云不动。即一心妙性湛然不动。妙觉位不能增。无明地不能减。故称不动。如三藏勒那云。遍入法界礼者。良由行者想观自己身心等法。从本已来不离法界诸佛身外。亦不在诸佛身内。亦不在我外。亦不在我内。自性平等本无增减。今礼一佛遍通诸佛所有三乘位地无漏。我身既遍随佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正两报。庄严供具。随缘遍满。不离法界。随心无碍。并荐供养。随喜顶礼。如一室中悬百千镜。有人观镜镜皆像现。佛身清净。明逾彼镜。递相涉入。镜无不照。影无不现。此则摄他为总。入他为别。一身既尔。乃至一切法界。凡圣之身。供养之具。皆助随喜悉同供养。既知我身在佛身内。如何颠倒妄造邪业。不生愧耻。又诸佛德用既齐。名号亦等。随称何名名无不尽。如称一阿弥陀佛名。礼召一切诸佛。无不周备。西天云阿弥陀佛。此云无量寿。岂有一佛非长寿也。设一切佛不化众生。但一佛化生。即功归法界。法界德用遍周。是名遍入法界礼也。楞伽经云。佛告大慧。以四等故。如来应等正觉于大众中唱如是言。我尔时作拘留孙。拘那含牟尼。迦叶佛。云何四等。谓字等。语等。法等。身等。是名四等。云何等义。所谓同一名字。同一梵声。同一乘门。同一真体。乃至同一心。同一智。同一觉。同一道。如鸯崛摩罗…

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