..續本文上一頁變。亦一念一時知。住不可思議二谛之外。獨在無二。是知先得宗本然後煉磨。于煉磨時不失道本。如巧煉金不失铢兩。于圓漸內階降甯無。從有爲而至無爲。因生忍而成法忍。圓融不壞行布。壞則失全理之事。行布不礙圓融。礙則失全事之理。然雖理事一際因果同時。生熟之機似分。初後之心不混。直至妙覺如月圓時。始盡因門方冥果海。如華嚴經雲。佛子。譬如乘船欲入大海。未至于海多用功力。若至海已但隨風去。不假人力。以至大海。一日所行比于未至。其未至時。設經百歲亦不能及。佛子。菩薩摩诃薩亦複如是。積集廣大善根資糧。乘大乘船到菩薩行海。于一念頃。以無功用智。入一切智智境界本有功用行。經于無量百千億那由他劫。所不能及。問。入實觀者一尚不存。雲何廣明十法。答。夫入實觀者。是觀諸法之實。一法既實萬法皆然。則一實一切實。如知蜜性甜則一切蜜皆甜。則不假諸多觀門。但了不思議一法。自然橫周法界皆同此旨。大根一覽。蕩爾無遺。如上醫治患。見草童舞而衆疾鹹消。又直聞其言病自除愈。則何須轸候。更待施方。又如上醫以非藥爲藥。中醫以藥爲藥。下醫藥成非藥。非藥爲藥者。如雲無有一物不是藥者。攬草皆成。豈雲是藥非藥。如行非道而通佛道。即煩惱而成菩提。一切世法純是佛法。以藥爲藥者。即應病與藥隨手痊愈。附子治風橘皮消氣等。如觀根授法不失其時。思覺多者。修數息觀。淫欲多者。修不淨觀等。藥爲非藥者。即不識病原反增其疾。如說法者不逗其機。淺根起于謗心。下士聞而大笑。醍醐上味爲世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。如上上根人。才悟其宗不俟言說。所以古聖雲。上士見我詩。把著滿面笑。楊修見幼婦。一覽便知妙。或遮障深厚根思遲回。須備曆觀門對治種現。如加減修合服食後差。臺教約中下之根。備曆十乘觀法。然雖具十不離一門。如法華玄義雲。明入實觀者。即十乘觀法。一不思議境。即是一實四谛。謂生死苦谛不可思議。即空即假即中。即空故方便淨。即假故圓淨。即中故性淨。叁淨一心中得名大涅槃。淨名經雲。一切衆生即大涅槃。故名不可思議四谛也。不可複滅。此即生死之苦谛。是無作之滅谛。亦是集道也。煩惱集谛不可思議。即空即假即中。即空故名一切智。即假故名道種智。即中故名一切種智。叁智一心中得。名大般若。淨名經雲。一切衆生即菩提相。不可複得。此即煩惱之集。而是無作道谛。亦是苦滅。故名不思議一實四谛也。亦是真善妙色。何者生死即空故名真。生死即假故名善。生死即中故名妙。此名有門不可思議境也。二發真正心者。一切衆生即大涅槃。雲何顛倒以樂爲苦。即起大悲興兩誓願。令未度者度。令未斷者斷一切煩惱。即是菩提。雲何愚闇以道爲非。即起大慈興兩誓願。令未知者知。令未得者得。無緣慈悲。清淨誓願。慈善根力。任運吸取一切衆生也。叁安心者。既體解成就發心具足。豈可臨池觀魚不肯結網裹糧束腳安坐不行修行之要不出定慧。譬如陰陽調適萬物秀實。雨旱不節燋爛豈生。若兩輪均平是乘能運。二翼具足堪任飛升。體生死即涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。于一心中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳目所臨皆朗。若生死即涅槃者。分段變易苦谛皆破。若煩惱即菩提者。四住五住集谛皆破。雖複能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故無所破也。五識通塞者。如主兵寶取舍得宜。強者綏之。弱者撫之。知生死過患名爲塞。即是涅槃名爲通。知煩惱雜亂名爲塞。即是菩提名爲通。始從外道四見。乃至圓教四門皆識通塞。節節執著即是塞。節節亡泯名爲通。若不識諸法夷險。非但行法不前。亦亡去重寶也。六善識道品者。觀生死即涅槃。十界生死色陰。皆非淨非不淨。乃至識陰非常非不常。能破八顛倒。即法性四念處。念處中具道品叁解脫及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不二即一實谛。非枯非榮住大涅槃也。七善修對治者。若正道多障應須助道。觀生死即涅槃。治報障。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死即涅槃。觀行涅槃也。善根功德生。即相似涅槃也。真實慧起。即分真涅槃也。盡生死底。即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安忍者。能安內外強軟遮障不壞觀心。若觀生死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禅二乘菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不爲諸見增上慢境所動也。十無法愛者。既過障難。道根成立諸功德生。觀生死即涅槃故。諸禅叁昧功德生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故。法身實相生。相似功德順理而生。喜起順道法愛生名法愛。不上不退名爲頂墮。此愛若起。即當疾滅。已愛若滅已破無明。開佛知見證實相體。觀生死即涅槃故。證得解脫。煩惱即菩提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身無量身。無上寶聚。如意圓珠。衆法具足。是名有門入實證得經體。叁門亦如是。乃至曆一切法門亦如是。問。若即心是佛者。則一切含生皆有此心。盡得成佛。教中雲何不見授劫國名號之記。答。劫國名號乃是出世化門之中現前別記。欲知真記者。淨名經雲。一切衆生亦如也。一切法亦如也。華嚴經頌雲。顯佛自在力。如說圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記。又頌雲。一一心念中。普觀一切法。安住真如地。了達諸法海。又頌雲。一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。斯則人法心境悉記成佛。以一念具足一塵不虧。念念證真。塵塵合體。同居常寂光土。俱號毗盧遮那。終無異土別身。聖強凡劣。與叁世佛一時成道前後情消。共十類生同日涅槃始終見絕。免起有情無情之妄解。不生心內心外之邪思。可謂上無所求。下無可化。冥真履實得本歸宗。俱登一際解脫之門。盡受平等菩提之記。又古德問雲。既色心不二修性一切。何不見木石受菩提記耶。答。一一諸色但唯心故。心外無法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有情攝無情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中能持幻事。若其心滅幻事同無。故但滅心不複滅事。衆生色心亦複如是。皆如幻相。一切外境從幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有情得記。無情亦然。是故無情不須別記。玄義格雲。真佛者。從初發心即體一真法界。全同古佛。相極叁際。全現一塵。性海無邊表裏不可得。信此法故名爲發心。心無異念故名爲證。證成名佛。的無方處。又圓教入初住人。心同法界神無方所。何用天衣天座四衆圍繞。夫立劫國名號授記作佛者。爲引未發心者令向慕耳。若愛著身土情未盡耳。所以華嚴論雲。初發心時便成正覺。于一刹那際皆得此之法。不許于刹那際外有別時。當知即非本法故。若有人于佛法中見佛成道。作劫量延促處所而生見者。信亦未成。未論修道。若解者。本來全得。處迷者。自沒輪回。又雲。但有所見境界及如來名號。總是自心佛果所會之法。若自心不會。對面無睹見之期。

　　宗鏡錄卷第二十叁

　　丁未歲高麗國分司大藏都監奉敕雕造

　　宗鏡錄卷第二十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫成佛本理但是一心者。雲何更立文殊普賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方諸佛國土。神通變現種種法門。答。此是無名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心成果。是心標名。是心立位。普賢觀經雲。大乘因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論雲。初觀實相名因。觀竟名果。故知初後皆心因果同證。只爲根機莫等所見不同。若以一法逗機。終不齊成解脫。須各各示現引物歸心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經頌雲。若以威德色種族。而見人中調禦師。是爲病眼顛倒見。複不能知最勝法。又頌雲。假使百千劫。常見于如來不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網。系縛生死獄。盲冥不見佛。雲何不見佛。一爲不識自心。二爲不明隱顯何者衆生之因隱于本覺。諸佛之果顯于法身。因隱之本覺。是果顯之法身。果能成因。則佛之衆生。果顯之法身。是因隱之本覺。因能辦果。則衆生之佛。故雲凡聖交徹理事相含矣。所雲釋迦牟尼者。釋迦此雲能仁。牟尼此雲寂默。能仁者。即心性無邊含容一切。寂默者。即心體本寂動靜不幹。故號釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此雲慈氏。即是一心真實之慈。以心不守自性任物卷舒。應現無方成無緣化。故稱慈氏。阿彌陀者。此雲無量壽。即如理爲命。以一心真如性無盡故。乃曰無量壽。阿閦者。此雲不動。即一心妙性湛然不動。妙覺位不能增。無明地不能減。故稱不動。如叁藏勒那雲。遍入法界禮者。良由行者想觀自己身心等法。從本已來不離法界諸佛身外。亦不在諸佛身內。亦不在我外。亦不在我內。自性平等本無增減。今禮一佛遍通諸佛所有叁乘位地無漏。我身既遍隨佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正兩報。莊嚴供具。隨緣遍滿。不離法界。隨心無礙。並薦供養。隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人觀鏡鏡皆像現。佛身清淨。明逾彼鏡。遞相涉入。鏡無不照。影無不現。此則攝他爲總。入他爲別。一身既爾。乃至一切法界。凡聖之身。供養之具。皆助隨喜悉同供養。既知我身在佛身內。如何顛倒妄造邪業。不生愧恥。又諸佛德用既齊。名號亦等。隨稱何名名無不盡。如稱一阿彌陀佛名。禮召一切諸佛。無不周備。西天雲阿彌陀佛。此雲無量壽。豈有一佛非長壽也。設一切佛不化衆生。但一佛化生。即功歸法界。法界德用遍周。是名遍入法界禮也。楞伽經雲。佛告大慧。以四等故。如來應等正覺于大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。雲何四等。謂字等。語等。法等。身等。是名四等。雲何等義。所謂同一名字。同一梵聲。同一乘門。同一真體。乃至同一心。同一智。同一覺。同一道。如鴦崛摩羅…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…