..續本文上一頁與文殊師利。共遊十方。所見十方諸佛。彼佛皆稱釋迦佛者。即我身是。又法華經明。十方諸佛皆是釋迦分身。則阿閦彌陀悉本師矣。本師即我心矣。釋雲。非獨彌陀阿閦。十方諸佛皆我本師。海印頓現。且法華分身有多淨土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。複何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇刹最後勝蓮華世界之如來也。經中偈雲。或見蓮華勝妙刹。賢首如來住其中。若此不是歎本師者。說他如來在他國土。爲何用耶。且如總持教中。亦說叁十七尊皆遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來內心。證自受用成于五智。從四智流言四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出北方不空成就如來。法界清淨智。即自當毗盧遮那如來。言叁十七者。五方如來各有四大菩薩在于左右。複成二十。謂中方毗盧遮那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二寶波羅蜜菩薩。叁法波羅蜜菩薩。四羯磨波羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛薩埵菩薩。二金剛王菩薩。叁金剛愛菩薩。四金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一金剛寶。二金剛威光。叁金剛幢。四金剛笑。西方無量壽如來。亦名觀自在王如來四菩薩者。一金剛法。二金剛劍。叁金剛因。四金剛利。北方不空成就如來四菩薩者。一金剛業。二金剛法。叁金剛藥叉。四金剛拳。已有二十五及四攝八供養。故叁十七。言四攝者。即鈎索鎖鈴。八供養者。即燒散燈塗華鬘歌舞。皆上有金剛。下有菩薩。然此叁十七尊各有種子。皆是本師智用流出。與今華嚴經中海印頓現。大意同也。問。若依此義。豈不違于平等意趣。平等意趣雲。言即我者。依于平等意趣而說。非即我身。如何皆說爲本師耶。答中平等之言。乃是一義。唯識尚說一切衆生中有屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛佛能示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今正一佛能爲多身。依此而贊本師爾。如弟子問傳大士。從來啓佛文疏。那只啓釋迦。而不稱彌勒耶。答曰。十方諸佛共一法身。何必須二。又叁身十身隨用而說。約其本性唯一身而已。如冥室希光隨孔而照。光雖萬殊而本之者一所謂真法身也。亦是隨機所現形相不同。如出現品頌雲。譬如梵王住自宮。普現叁千諸梵處。一切人天鹹得見。實不分身向于彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身無數不可稱。亦不分身不分別。方知不是他佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他果。本是他果承我因。則因果同時凡聖一際。是以了無二相能過魔界。不得一法安住佛乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之城。皆是衆生隨差別情起自他見。則影分多月。迹任殊形。不離一真各現心水。故融大師雲。不離五陰有佛。經言如心佛亦爾。如佛衆生然又雲。離心求菩提。譬如天與地。那有丈六身身無丈六也。大品雲。不以身爲佛。用種智爲佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身中佛那不見。爲煩惱故。經雲。具煩惱衆生。雖近而不見。只在身內甚近而不見。又我等無智故。不覺內衣裏有無價寶珠。乃至心者信也。謂有前識法隨相行。則煩惱名識。不名心也。意者憶也。憶想前境起于妄。並是妄識不幹心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨不汙。乃至迷悟凡聖行來去住。並是妄識非心。心本不生今亦無滅。若知自心如此佛亦然。故雲直心是道場。無虛假故。經雲。世間如是身諸佛身亦然。了知其自性是則說名佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同故。所以志公雲。食時辰。無明本是釋迦身。坐臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。華嚴私記雲。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩衆聲聞衆莊嚴具。華幡幢蓋七珍寶等事。並是如來淨業所起。或作法名雲名。並是淨心中事。文殊則是衆生現行分別心。普賢則是衆生塵勞業行心。觀音即是衆生大悲心。勢至即衆生志智心。如華嚴經雲。一切處文殊者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身不動之智。觸境斯了。六根叁業盡是文殊。實相體周萬像森羅。無非般若。何有一處非文殊哉。淨名疏雲。定自在王菩薩者。用一心叁觀能觀心性。名爲上定。得此上定。于一切真俗禅定。即得自在如國王也。寶積菩薩者。一心叁觀。正觀心性雖空。具足萬行之法寶聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則一切法不生。般若妙生也。故經雲。色不生般若生。觀世音菩薩者。請觀音經雲。觀于心脈使想一處。即見觀世音也。如是等菩薩。隨舉一觀門。別以標菩薩名。引物歸心。若一人各具一切觀門。即名字互通。即是字等語等身等法等。以一切法本自無名。無名而有名者。皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即于正觀心中見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十大弟子。皆是自心十善法數。又雲。十心數者。叁藏教毗昙偈雲。想欲更樂慧。念思及解脫。作意于境界。叁摩提以痛。此心通大地。數法扶心王。起一切諸心。數如國。有十臣共輔佐一主。若君臣共行非道。國內人民悉皆作惡。君臣相輔共行正治。國內人民悉皆有道。今衆生有心王通十心數。若念不善。即有無量不善煩惱數法起。若心王十數相扶念善。即有無量諸善功德智慧心數而起也。複次心王即是師。十數即是十弟子。如師資共作惡即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切人修善。心王及十心數法亦如是。故此經雲。弟子衆塵勞。隨意之所轉也。今一切衆生皆有心王十通心數法。若遇天魔外道愛論見論。即起諸煩惱流轉生死。如爲惡君惡臣。惡師惡弟子之所化也。今佛爲法王。十弟子爲法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行正法。共化衆生。心王十通心數法。若衆生信受修行慧行。即見論諸煩惱滅。成一切見道無量諸善心數法也。若衆生信受修習行行。即破一切天魔生死不善諸心數法。成修道無量善心數法也。故經雲。心王若正則六臣不邪。複次此十數。即是十法門。悉能通入涅槃也。初以十數爲種子。從此修習遂致成道。如合抱之樹起于毫末也。今法王欲以半滿之教化諸衆生。先當隨其樂欲。故此經雲。先以欲句牽。後令入佛智也。今十弟子各弘一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各用一行法門攝爲眷屬也。雖各掌一法門。何曾不具十德。如十心數隨有一起。十數即隨起。雖用一數當名。而實有十數也。別對十弟子者。初想數。即對富樓那。想數偏強從想入道。是故聲聞弟子中說法第一也。成論雲。識得實法。想得假名。富樓那用想數分明。故能分別名相。無礙辯才無滯。于說法人中最爲第一。欲數對大迦葉。用善欲數入道故。諸弟子中頭陀第一也。一切善法欲爲其本。迦葉絕世榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發舍世惡欲也。更樂對迦栴延。即起此數研核義理入道故。聲聞中論義第一也。問答往複更相涉入。論義不窮無滯無阙。以其偏修更樂數故。能如是也。慧數對身子。用慧數入道故。于諸聲聞中智慧第一。*輪之將也。念數對優波離。用念持律入道。于諸聲聞中持律第一也。憶持不忘名之爲念。波離身口對緣。诠量輕重而無忘失。持律之上也。思數對羅雲。因秘行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰即是思數。思數若利修諸戒行覆藏功德。密行之上也。解脫對善吉。用此數法修空解脫入道故。諸聲聞中解空第一。無诤叁昧蕭然獨脫。不與物競也。作意境界。憶數對阿那律。因其失眼佛令起此。數修天眼入道故。聲聞中天眼第一。夫修天眼。必須住心緣境取日月星光相而修發天眼通也。叁摩提數對目連。是定數偏利。修此定進道故。諸聲聞中禅定第一。痛數對阿難。當受數強利聽受聞持以入道故。諸聲聞中多聞總持第一。痛通。言受以領納爲義故。此數分明領持佛法。如完器盛水也。是十數弟子共輔如來。莊嚴半滿四枯四榮之教。引衆生入中道。見佛性住大涅槃。即是住不思議解脫也。是知自利實行。利他權門。若師若弟。若教若觀。終不出衆生心數法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言說義理行位進修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言由覺觀心。一切諸行由于思心。一切義理由于慧心故。又心王即佛寶心數。即僧寶所緣實際。無王無數即法寶。善入實際。王數之功力用足矣。心心數法不行。故名行般若波羅蜜。普賢觀雲。觀心無心。法不住法。我心自空。罪福無主。即是無心無數名爲正觀。是心數塵勞若不盡者。觀則不訖。故經言。衆生不度我不成正覺。即此意也。若能如是解者。無一佛菩薩名及一法門不于正觀心中現。故法華經雲。若有人信汝所說。則爲見我。亦見于汝及比丘僧並諸菩薩。何者聞經心信無疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧數分明是見身子。諸數分明是見衆比丘。慈悲心淨是見菩薩。黃檗和尚雲。諸佛與一切衆生。唯是一心。更無別法。覺心即是。唯此一心即是佛。見此心即是見佛。佛即是心。心即是衆生。衆生即是佛。佛即是心。爲衆生時此心亦不減。爲佛時此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。此即真佛。文殊當真空無礙之理。普賢當離相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離一心。悟之即是。但能無心。便是究竟學道人。不直下無心。累劫修行終不成道。不如言下自認取本法。此法即心。心外無法。絕諸思量。故曰言語道斷心行處滅。此心是本原清淨佛。蠢動畜生與佛菩薩一體。只爲妄想分別造種種業果。本佛上實無一物。虛通寂靜明妙安樂而已。但于見聞覺知認取本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫于見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求于心。曆千劫終無得日。不如當下無心。便是本法。乃至出家皆不出一念心地。故香嚴和尚偈雲。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝境可求所以淨名經雲。無利無功德。是名出家。則阿…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…