..续本文上一页一法不具无边性德真如妙用矣。是以此重玄门名言路绝。随智所演以广见闻。唯证方知。非情所解。若亲证时悉是现量之境。处处入法界。念念见遮那。若但随文义所解。只是阴识依通。当逆顺境时还成滞碍。遇差别问处皆堕疑情。如盐官和尚勘讲华严大师云。华严经有几种法界。对云。略而言之。有十种法界。广而言之重重无尽。师竖起拂子云。是第几种法界。当时低头拟只对。次师诃云。思而知虑而解。是鬼家活计。日下孤灯。果然失照出去。问。诸总持陀罗尼门差别句义。数若恒沙。云何但于一心悉皆开演。答离心无说。离说无心。舒则恒沙法门。卷则一心妙旨。微尘经卷。尽大千而未展全文。普眼法门。竭大海而不书一偈。如忉利天鼓。演莫测之真诠。雷音宝林。说无生之妙偈。安养国内。水鸟皆谈苦空。华藏海中。云台尽敷圆旨。所以华严经云。譬如诸天有大法鼓。名为觉悟。若诸天子行放逸时。于虚空中出声告言。汝等当知。一切欲乐皆悉无常。虚妄颠倒须臾变坏。但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸。若放逸者。堕诸恶趣。后悔无及。放逸诸天闻此音已生大忧怖。舍自宫中所有欲乐。诣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音无主无作无起无灭。而能利益无量众生。阿弥陀经云。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟尽夜六时出和雅音。其音演畅五根五力七菩提分八圣道分。如是等法。其土众生闻如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯则皆是顿悟。自心更无余法。此一心法界是诸经通体故。如来所说十二分教。亲从大悲。心中之所流出。大悲心从后得智。后得智从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原更无所从。无有法离于法界而有。此一心门。是一字中王。亦名一语。亦名一句。思益经云。如佛所说。汝等集会当行二事。若圣说法。若圣默然。何谓说法。何谓默然。答言。若说法。不违佛。不违法。不违僧。是名说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念处而有所说。名圣说法。于一切法无所忆念。名圣默然。斯正说时心契法理。即不说耳明非缄口名不说也。如入佛境界经云。佛言。文殊师利。诸佛如来无有。人见无有人闻。无有人现在供养。无有人未来供养。文殊师利。诸佛如来。不说诸法一。不说诸法多。文殊师利。诸佛如来不证菩提。诸佛如来不依一法得名。亦非多法得名。文殊师利。诸佛如来。不见诸法。不闻诸法。不念诸法。不知诸法。不觉诸法。文殊师利。诸佛如来。不说一法。不示诸法。璎珞经云。以一句偈训诲八万四千国邑。大集经偈云。无量智者佛真子。数如十方微尘等。于无量劫咨问佛。不尽如来一字义。又云。能以一字入一切法。为众生说。是名般若波罗蜜无涯际。总持经云。是般若波罗蜜一语能答万亿之心。首楞严三昧经云。文殊言。若人得闻一句之法。即解其中千万句义。百千万劫敷演解说。智慧辩才不可穷尽。是名多闻。大涅槃经云。若见如来常不说法。是名具足多闻。又云。宁愿少闻多解义理。不愿多闻于义不了。即是入此宗镜。一解千从。虽广引文只证此义。上根一览已断纤疑。中下再披方能具信。对根故尔。非法合然所以胜天王般若经云。佛复告善思惟菩萨言。贤德天子已于过去无量百千亿劫修习陀罗尼门。穷劫说法亦无终尽。善思惟菩萨白佛言。世尊。何等陀罗尼。佛言。善男子。名众法不入陀罗尼。善男子。此陀罗尼过诸文字。言不能入。心不能量。内外众法皆不可得。善男子。无有少法能入此者。故名众法不入陀罗尼。何以故。此法平等无有高下。亦无出入。无一文字从外来入。亦无一字从此法出。又无一字住此法中。亦无文字共相见者。亦不分别法与非法。是诸文字。说亦不减。不说无增。从本以来。无起造者。无坏灭者。善男子。如文字心亦如是。如心一切法亦如是。何以故。法离言语亦离思量。本无生灭故无出入。是名众法不入陀罗尼。若能通达此法门者。辩才无尽。何以故。通达不断无尽法故。善男子。能入虚空者。则能入此陀罗尼门。华严出现品云。佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声遍至。普遍无量诸音声故。应知如来音声随其心乐皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。佛子。菩萨摩诃萨应知。如来音声。非量非无量。非主非无主。非示非无示。疏释云。收上十声要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显示。今并双非以显中道。谓莫穷其边故非量。随机随时有闻不闻故非无量。多缘集故非有主。纯一法界生故。非无主。当体无生故无能示。巧显义理故非无示。更以四句明体用无碍。谓一以用从体。由体无不在故。能令上十类声皆遍一切。非唯遍声。亦遍一切时处众生如来。法界等。虽复于色等皆遍。恒不杂乱。若不等遍则音非圆。若由等遍失其音曲。则圆非音。今不坏曲而等遍。不动遍而差韵。方成圆音。二以体从用。其一一音皆具含真性。三用即体故。上十类声皆不可得。唯第一义永离所执故。法螺恒震妙音常寂。名寂静音。如空谷响有而即虚。若不即虚非但失于一音。亦不得圆融自在。四体即用故寂而恒宣。若天鼓无心而应一切。长风随窍万吹不同。若不遍同非。但失于能圆。亦非真一。故经云。一切众生种种语言。皆悉不离如来*轮。何以故。言音实相即*轮故。是以众生言音皆不出虚空性。以性无不在。则*轮遍一切处。无有间断。止观云。观心摄一切教者。毗婆沙论云。心能为一切法作名。若无心则无一切名字。当知世出世名字。悉从心起。若观心僻越顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧佉卫世九十五种邪见教生。亦有诸善教起。五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教。皆从心起。云何出世名教皆从心起。宝性论云。有一大经卷。如三千大千世界大。记大千界事。如中如小。四天下三界等大者。皆记其事。在一微尘中。一尘既然。一切尘亦尔。一人出世。以净天眼见此大经卷。而作是念。云何大经在微尘内。而不饶益一切众生。即以方便破出此经。以益于他。如来无碍智慧经卷。具在众生身中。颠倒覆之不信不见。佛教众生修八圣道破一切虚妄。见已智慧与如来等。此约微尘附有为喻。又约空为喻者。发菩提心论云。譬如有人见佛法灭。以如来十二部经仰书虚空。宛然具足。一切众生无有知者。久久之后更有一人。游行于空见经咄嗟。云何众生不知不见。即便写取示导众生。云何写经。谓令众生修八正道破虚空等。修有多种。若观心因缘生灭无常修八正道者。即写三藏之经。若观心因缘即空修八圣道。即写通教之经。若观心分别校计有无量种。凡夫二乘所不能测。法眼菩萨乃能见之。是修无量八正道即写别教之经。若观心即是佛性。圆修八正道。即写中道之经。明一切法悉出心中心即大乘心即佛性。自见已智慧与如来等。又观心即假即中者。即摄华严之经。若观心因缘生法生灭者。即摄三藏四阿含教如乳之经。若观心即空者。即摄共般若如酪之经。若其观心因缘生法即空即假即中者。即摄方等生酥之经。若但用即空即假即中者。即摄大品熟酥之经。若用即中观心者。即摄法华开佛知见大事正直醍醐之经。若用四句相即观心。即有涅槃同见佛性醍醐之经。又若观因缘。又观因缘即是佛性。佛性即是如来。是名乳中杀人。若观析空。又观析空即是佛性。佛性即是如来。是名酪中杀人。若观即空。又观即空即是佛性。是名生酥杀人。若观假名。又观假名即是佛性。是为熟酥杀人。若观即中。又观即中即是佛性。是名醍醐杀人。今通言杀人者。取二死已断三道清净。名为杀人。是名止观摄不定教。又心摄诸教有二。一者一切众生心中具足一切法门。如来明审照其心法。按彼心说无量教法从心而出。二者如来往昔曾作观心偏圆具足。依此心观为众生说。教化弟子令学如来破尘出卷仰写空经。故有一切经教。一心止观摄尽。华严经颂云。若欲三千大千界。教化一切诸群生。如云广布无不及。随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数。众生心乐亦无极。悉应其心与法门。一切法界皆如是。华严演义云。至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致虽忘怀于诠旨之域。而浩汗于文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。故知非言无以立其文。非文无以广其义。非义无以穷其玄。夫得其玄者。则宗镜无尽之旨矣。旨既无尽。不说不知。今为未知者言。不为已知者说。脱或诸宗异执见解差殊。或空有相非。大小各诤。斯乃不穷理本。强说异同。入宗镜中胜负但息。如析金枝段段俱金。犹截琼枝寸寸是宝。问。信入此法。还有退者不。答。信有二种。一若正信坚固谛了无疑。理观分明乘戒兼急。如此则一生可办。谁论退耶。二若依通之信观力粗浮。习重境强遇缘即退。如华严论云。如涅槃经闻常住二字。尚七世不堕地狱。如华严经云。设闻如来名及所说法不生信解。亦能成种。必得解脱。至成佛故。何故经言第六住心。及从凡夫信位犹言有退。此意若为和会。解云。十信之中胜解未成。未得谓得。便生憍慢。不近善友不敬贤良。为慢怠故。久处人天恶业便起。能成就大地狱业。若一信不慢常求胜友。即无此失。若权教中第六住心可有退位。实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗。是示现声闻。非实声闻。所作方便皆度众生使令进策。如权教中第六住心。可说实退。何以故。为权教中地前三贤总未见道。所修作业皆是有为。所有无明皆是折伏。功不强者便生退还。若折伏有力亦不退失。如蛇有毒为咒力故毒不能起。但于佛法中种于信心。谦下无慢敬顺贤良。于诸恶人心常慈忍。于诸胜己者咨受未闻。所闻胜法奉…

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