..续本文上一页。若化。周尘道中德满十方。乃名十叶。今约少分四摄四无量。故名取八也。一叶表一实。五叶表五乘。又心内办正八。和合为莲华体。故名八叶。又一切凡夫心处虽未能自了。其内心亦自然而有八办。合成莲华形。今但视照此心令其开敷。即是三昧实故。若视此心八叶之华。即得与理相应。此八叶者四方即是表四摄。四隅即表如来四智。此华本来无生。即是菩提心。当知一切法门皆是从心而所有也。若解是者。心华自然开能见佛。如云心开意解。即此义也。开心者。即入无生门也。又心内有四种摩尼。一者月藏。即是声闻人。月者清凉义。由有息烦恼焰暑气故名戒月藏。二者日藏。即缘觉。日即慧义。以大利慧能干十二因缘大河故名慧日藏。三者萎华宝。即菩萨三藏总持辩才无边可得佛果宝故。菩萨如愚如朴。凡夫不知为知。如新净华。菩萨知为不知。如萎华故名萎华宝。四者宝净。即诸佛是也。摩尼宝清净光明成就故名宝净。此中诸宝凡夫愚痴。不实实不能知。须试而后能知实实也。譬如有伽陀罗等四种炭火投于其中可试。以月藏投火中。虽不出出俱变色。以此当知非真宝。又以日藏投火中。火中则变。出则归本色。以此当知非宝。又以萎华宝投火中。虽不出出俱不变。假使不变犹雨宝有失。以此当知非胜宝。又以宝净摩尼宝投火中。虽不出出俱不变。又雨宝无尽。初二宝为下宝。中一宝为中宝。后一宝为胜宝。如是心内四种真摩尼。试实不实何以得知。有无量四魔。以声闻投小叫唤地狱中已。虽不出出俱生疲厌心。以此当知下劣性。又以缘觉投大叫唤地狱中已。于其中则生疲厌心。出则得本心。又以菩萨投火烧热地狱中。虽不出出俱不变。而恭敬善知识处渐有阙。由是当知。虽不变少有失乎。又以佛投阿鼻大地狱中。虽不出出俱不变。亦无怖畏心。亦复供养善知识。度诸众生。示现八相而不休息。常于诸道中代一切众生受诸苦恼。无疲厌心。譬如轮王宝马一刹那周行四天下。而复于一切时中一切刹那中。周行尘方不生疲厌。又云。一切诸众生从本以来。同一实性相。觉时不增。迷时不减。不问凡圣。唯此一大日毗卢遮那之善巧性相。及妄念时不改。凡夫时善恶无记。种种一切烦恼妄想所见种种一切诸法。国土山河沙石瓦砾树木丛林。群兽雌雄卵[谷-禾+卵]强弱互相食啖。牝牡淫欲窟穴相夺。人间男女偷盗劫掠贪财贪色贪名贪利互相杀夺。乃至已生当生现生一切恶法性相。乃至一切诸善法已作当作现作。乃至璧玉金银赤白铜铁珠珍珂贝。一切华香幡盖宫殿楼阁。凡一切诸所用物像。皆此大日毗卢遮那度生德用。全此法界身云。何以故。若离此相已外。诸佛以何方便化度一切众生类。是故法界一法皆诸佛法。然一切凡夫违诸差别相起种种异见。由不知忽尔无明。计种种异见。如经中所说。依正论释。但是一善巧方便盘回屈曲成所依华藏。于一一华叶中显十佛令知。相虽万差。皆是毗卢遮那十身所作。十身差别机感多端耳。又缘起陀罗尼有二。一净缘起。如清渚起波。二染缘起。犹浊河鼓浪。清浊虽异湿性无差。如净缘返流圣地之中。染缘随流凡境之内。凡圣虽别一心湛然。此犹约迷悟似分。若直了一心全成性起。无复凡圣之号。曷有清浊之文。问。所云五根作用皆称光明宝摩尼王悉能雨宝。凡夫根器亦如是耶。答。经云。六自在王常清净。所以称王。王是自在义。是以眼根任运观色自在无碍。经云。譬如眼光照了前境其光圆满得无增爱。又常在现量本性不迁。岂非如王常得自在。所称摩尼者。是雨宝义。如云应眼时若千日万像不能逃影质。岂非雨宝义。又云。眼门放光照破山河大地。岂非放光义。则玄鉴无遗幽微洞察。五根随用亦复如是。乃至意根一念千里无有障碍。如云应意时绝分别照烛森罗终不歇。透过山河石壁间。要且照时常寂灭。故知六根不恶还同正觉。知者无为。愚人自缚。可谓身之宝藏心之明珠。不说不知空沈苦海。先圣悲愍意在于斯矣。又所陈法喻为未信之人。此是世间摩尼。况我心之雨宝。如将大海比我心之宏深。且摩尼是质碍之色法。岂同丹台无尽之法财。大海是有限之波澜。宁等灵源不穷之性水。乃略况于少分。可谓天地悬殊。寻万丈而未得毫厘。指百分而才言一二。切忌自屈不肯承当耳。八托事显法生解门者。华严经云。百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周遍无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。释曰。此上并出因也。又云。出过诸天诸供养具供养于佛者。即说多果也。次一因成一果。经云以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。乃至解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。既以无生。忍唯生于衣等。故云一因一果。后一因成多果。谓但举无生为因。总生诸果故。经云。无著善根无生善根所生。一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云等。随一事即是无尽况一事皆是称性故。皆即是无尽法界。但随一义。以名目之。如显可重圆明。即名为宝。若云自在即称为王。若为润益即名云等。故金色世界即是本性。弥勒楼阁即是法门。胜热婆罗门火聚刀山即是般若。无分别智等。皆其事也。故一一事即具无尽之法。故立具足无尽之德。不出于此。九十世隔法异成门者。以时无别体。依华以立。一念该摄十世融通。所以如见华开知是芳春。茂盛结果知是朱夏。雕落为秋。收藏为冬。皆因于物知四时也。又一念九世成十世者。九约于义。一约实体。体用相融故。常九常一无有障碍。体用相夺。离九一相。故同果海。令时融通无碍自在。略有四重。一相泯俱尽。二相与两存。三相随互摄。四相是互即。初中以本从末。唯事而无理。以末归本。唯理而无事。二中全事之理。非事故一相无时。全理之事。非理故九世不乱。三中由随事之理故。令一时能容一切时。由随理之事故。令一切时随理入一时中。多一反上。互入可知。四中由即理之事故。令一时即一切时。由即事之理故。令一切时即一时故。唯理无物可相即入。唯事相碍不可即入。要以事理相从无碍。方有即入。思之可见。又如善财一生能办多劫之行者。如毗目仙人执手。既善友力。瞬息之间。或有佛所见经不可说不可说佛刹微尘数劫修行不倦。何得一生不经多劫。仙人之力长短自在故。如世王质遇仙人棋令斧柯烂。三岁尚谓食顷。既能以长为短。亦能以短为长。如周穆随于幻人。虽经多年实唯瞬息。故知世法佛法俱不可思议。世法尚不可量。何况佛法。不应以长短之时广狭之处定其旨也。十主伴圆明具德者。华严现相品云。眉间出胜音菩萨。与无量诸眷属俱出。即人眷属。佛放眉间。光明无量百千亿光明以为眷属。即光明眷属。又法界修多罗以佛刹微尘数修多罗。而为眷属。即法眷属。故随一一皆有眷属。若以余经望。但为眷属。不为主伴。今言眷属者。约当经中事以为眷属。眷属即伴故证主伴。此华事十玄例于余事。举华既尔。一尘等事亦然。华上十门唯约事说。谓华事上一切事。同时具足事。广狭无碍事。一多事。乃至主伴事。此事华既带同时十义。又具余教义等十门。谓事上有教义。同时具足教义。广狭教义。一多乃至主伴教义。又教义至感应。各有同时等为百门。以事所依例余所依。谓事法既有百门。二教义为百门。乃至感应具百门。故有千门。如教义等有此千门。以所依例能依门。亦成千门。谓前以所依体事为首。今以能依玄门为首。谓同时门中。具同时教义同时事理同时境智乃至同时感应。故有十门。同时门中具广狭等。其广狭等有广狭教义等。故成百门。二广狭具百。例同时门。三相入门具百。四相即门具百。乃至第十主伴门具百。故成千门。然其后千不异前千。但互举为首。而成异耳。若重重取之至于无尽者。结成无尽。言重重取者。谓如初一门中具十。十中取一。此一亦须具十具百具千。以不相离故。如一既尔。千门各十亦然。则具十千。十千之中随取其一亦具十千。如一千钱共为缘起。一钱为首。则具一千钱。余亦如是。则有千千。千千之中随取其一。亦具千千。故至无尽。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中复有多智等。更相涉入亦无尽也。以是具德无尽法门唯普眼境界。上智能入。故当勤修必成大益。问。如何是十玄门安立所以。答。本是一心真如妙性。无尽之理。因体用卷舒性相即入理事包遍缘性依持。义分多种略即六相。广乃十玄。乃是诸佛菩萨德相业用。一行一法皆具十玄。悉入宗镜之中。一心无尽之旨。如华严演义云。一同时具足相应门。以是总故贯于九门之初。二广狭门。别中先辩此者。是别门之由。由上事理无碍中事理相遍故生下诸门。且约事如理遍故广。不坏事相故狭。故为事事无碍之始。三由广狭无碍所遍有多。以己望多故有一多相容。相容则二体俱存。但力用交彻耳。四由此容彼彼便即此。由此遍彼此便即彼等。故有相即门。五由互相摄则互有隐显。谓摄他他所见故。有相入门。摄他他无体故。有相即门。摄他他虽存而不可见故。有隐显门。以为门别故。故此三门皆由相摄而有。相入则如二镜互照。相即则如波水相收。隐显则如片月相映。六由此摄他一切齐摄。彼摄亦然故。有微细相容。七由互摄重重故。有帝网无尽。八由既如帝网。随一即是一切无尽故。有托事显法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次辩能依。能依之时亦尔。十由法法皆然故。随举其一。则便为主。连带缘起便有伴生门。又刊定记分德相业用。各有十玄。德相十玄者。一同时具足相应德。二相即德。三相在德。四隐显德。五主伴德。六同体成即德。七具足无尽德。八纯杂德。九微细德。十因陀罗网德。二业用十玄者。一同时具足相应用。二相即用。三相在用。四相入用。五相作用。六纯杂用。七隐显用。八主伴用。九微细用。十因陀罗网用。故知无有…

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