..续本文上一页五摩尼。一地、二水、三火、四风、五空。八者就五内又五摩尼。一心、二肺、三肾、四脾、五肝。辩业用者。一眼。此雨能遍照分别十方所有善恶法十无尽佛国土微尘数诸佛菩萨声闻缘觉十不可说体相心行。又照见世间种种所有十不可说众生十无尽苦乐等事。此光明宝摩尼王。若不善用。一刹那中沈苦轮回无有穷已。若善用一刹那中究竟无上菩提。如一刹那。一切刹那亦尔。二耳。此雨能分别世间种种苦乐等音声。又无漏圣者音声。此光明宝摩尼王。若善用即一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。三鼻。此雨能分别一切世间种种名香。凡圣正报身分依报宫殿等香。又人间中种种作善作恶念善念恶乃至念无上菩提等香。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善。用一刹那中招十无尽苦。四舌。此雨能分别演说十无尽佛刹尘数一切诸佛菩萨等十不可说无漏妙法。乃至一切世间善不善身口意业行等。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。五口。此雨能分别演说十佛刹尘数佛菩萨十不可说三业行十无尽诸众生所有邪正等法。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十不可说法界。能雨十不可说天衣天馔华香等种种庄严云。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。三者上右方五摩尼。如左方亦尔。四者下方左五摩尼。雨能令飞行十方不可说十无尽法界虚空界佛国土海。历事诸佛承给供养。以此无碍神足。一刹那中遍至十不可说一切众生界。示教利喜回向佛道。无疲无厌。此光明宝摩尼王。若善用一刹那中究竟无上菩提。若不善用一刹那中招无出期苦。五者下方右五摩尼。雨无尽宝。如左亦尔。如上所说。一一身分中法界法尔十重重十无尽不可穷极。如不思议品云。一切法界虚空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处于一一念中。化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至一一法中说不可说不可说佛刹微尘等名句文身。充满法界一切众生。无不闻者。尽一切未来际劫常转*轮等。此则处以毛端该于法界。时以刹那尽于劫海。谓于此处顿起业用。谓于此时常起业用。此亦不待因缘。诸佛法尔。六者全身五摩尼者。若善用名金刚轮。若不善用名地狱猛火轮。上方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起风雷云雾。若不善用现种种不吉祥事。其余四摩尼。总名拒敌剑轮。七者五大五摩尼。总名庄严佛国土成就众生。八者五内摩尼。此有十义。一名因陀罗网。体备五珠者。重重无尽义。二名锭光颇梨。如颇梨镜。顿现万像故。三名圆镜。普现诸法无分别义。此二镜二名一义。四名满月。清凉解脱义。息烦恼焰故。五名烈火。令无遗余义。如劫火故。六名金刚杵。拒敌义。破烦恼军故。七名阎浮金。无矿无价义。八名无价摩尼。雨宝无量。亦无类义。九名无畏印。如持世间大王印随所至处得无畏故。十名大日如来。夺千电烈宿百千亿十不可说日月光明义。又因陀罗网者。约喻说。网主即天主。由宿世十不可说劫历事供养诸释梵王。是故得此果报。以此宝网庄严天宫殿。以化诸天众。悉令知一切善恶业报。诸天众见此事已。皆悉不放逸。令勤行精进。乃以此网令类知十无尽重重法界法门。故显其体德。备五珠者。如是无尽五珠。五五为部。其数无量。何故得如是依报庄严者。由一念中如是以十无尽戒定慧解脱解脱知见五分法身等。乃至演说十不可说十无尽法门海。熏修自身心故。得如是十无尽依报所有世界海中十不可说诸天众皆悉流入大日毗卢遮那果海中。如一念一切中亦如是。不可穷尽。此皆去情思之。是名体德备五珠也。五珠者。白珠、赤珠、青珠、黄珠、黑珠。一为本法。摄余四珠。如举一为本法。余四随举为本法亦如是。又白珠中余四现。及本白影影又影现。如白珠现影中。又影现一切珠亦如是。如是十重重十无尽不可具说。又诸众生所造作业影现善恶无记现。又无漏圣人所证因果上中下位分于中皆具现。如天珠中现一切宫殿楼阁。柱楹梠桷现如是。是时诸天见此事已。深起慈悲心救护心。三业中不作恶心。勤行精进不敢放逸。又此五色珠中随众生业影现。白中天清净业现。赤中无记业现。青中饿鬼畜生业现。黄中人间种种轮转不相舍离世善业现。黑中地狱种种苦业现。乃至十方诸佛八相成道。靡不于中重重影现。心等五色珠因陀罗网亦如是。于中有业识细相转识中相现。识粗相。目见可贪色时。眼脉走黄。黄熏随五摩尼黄色现。是名贪业现五道业作。目见可嗔色时。目脉走青。青熏随色摩尼青色现。是名嗔业现五道业作。目见可善可恶不识不知色时。目脉走黑。黑熏随色摩尼黑色现。是名痴业现五道业作。纯白色时。此诸天业现。表而可知。约实而言。一一业中皆具一切。如是重重无尽。即德用自在门。是根本因陀罗尼。并是实义非变化成。此是如理智中如量境界也。皆是法性实德法尔如是。十重重藏十无尽藏。此约圆教法以十数显重重。亦以十数显无尽。又此天网能现一切影。即是意业。能雨一切宝。即是身业。能出一切音声。即是口业。然一切诸法皆从果海中出。然还无不归于果海中。约实而言。至意此中在者。正此果海之文处。此中有三。一德用自在如珠喻。二知根海。三如根五用。如前已辩。此知根海一种能知者。有三种人。一佛。二菩萨声闻缘觉。三凡夫。云何根海。谓大日毗卢遮那智藏海。此海中有三种波。此上三种人。次第能知。此海本来寂。云何生波浪。由忽尔念无明风起于波浪。云何波相。此无明风动智藏海中生波浪。譬如以铛盛清水。初置火边。初时细动有如粒子。渐大动有如细流。渐大动有如涌腾。然此自然随风之色。或得破种种谷破诸草木。或滋萌五谷成熟一切果实。若欲起此风时。最初云霞于外显现。然后起大风。若此拔草木根栽及诸五谷。海上起黑云。若此破五谷一切果实。不拔草木根栽。海上起青云。若此成熟五谷滋萌一切华草。海上起白黄云。若此非善非恶。海上起庆色赤云。由此三种能。知若此极细。一船师所知。若此中。二船师所知。若此极粗相。于上现。凡夫所知。如是毗卢遮那智藏海中有三风三波。秘密难知。良以一切众生自心处内有八办(普[耳+兮]反即一切众生内有八办为革五藏。其八办相状。一似牛黄也)和合成莲华。此莲华中有正遍知海。是名毗卢遮那智藏。亦名莲华藏庄严世界海。此海有三种波者。一业相。二转相。三现相。然此莲华藏海。有二种门。一大藏金刚门。二差别金刚门。然凡夫华未开发。圣者华已开发。此未开发华萼上有九孔。名差别金刚门。此华茎上有一大孔。是名大藏金刚门。凡众生业将起。从大藏门风起飘动心海。乃至涌出差别门中已后。眼等五根面上。乃至诸根中周流。不知手舞足踏手擎足扰动初发微细。是名业相。诸佛境界。次渐粗涌出差别门。未现面貌。是名转相。诸菩萨声闻缘觉境界。后于诸根貌面中显现善恶相极粗。是名现相。诸凡夫境界。若诸佛现在一刹那中了知十世九世无碍。如一刹那。一切刹那亦尔。是名知根海。又若网所张处。谓诸宫殿。若配法者。宫殿即是支末因陀罗无尽。五体德备五珠。即是根本因陀罗。若秘密释者。此天主因陀罗。乃是一切众生身中实性。往昔由与毗卢遮那如来俱同一因及诸释师子俱同一善根故。又此十不可说一切诸天众。此皆谓诸十不可说同类十无量异类清净缘虑心是也。其余一切不可说所现杂染业影。一切皆欲界。一切杂染心是也。又云。圆融国土差别世界海等种种境界不在心外。此有师子臆中。五华藏互交踄入。十重重十无尽。由逆顺成十华藏。犹如因陀罗网互现影故。又云。五华藏者。过多不六。减少不四。一切五部准此可知。类八五相亦复如是。五华藏者。即五色莲。一白莲、二赤莲、三青莲、四黄莲、五黑莲、是五莲华。皆悉由无生法忍所起。从大悲胎藏所生。此华相色。即师子臆中五种色大莲华。此即经中所说师子胜相国是也。一约世间之五行方处释色相者。一者肺华。三叶白色似半月。二者心华。赤色有三角。三者肝华。八叶青色具五色。四者脾华。一叶黄色有四隅。五者肾华。八叶黑色。二约五大者。一风。黑色似半月。二火。赤色三角。三空。青色具五。四地。黄色四方。五水。白色圆。问。何故所配初后相违耶。答。肺名金。金者西方白。良由肺内有息风故名风。肾名水。水者北方黑。良由有肾为水。能形物体性不相违也。此五华藏。若异体。谓诸华各各差别。若同体。谓住一遍应故。诸华中各皆由一华遍应多华故。各多华全为其一华。是故能有多个一华。然彼多一华。由本一华应多华故。虽有多一华。然彼多一华与本一华。体无差别故。是故名同体。以诸缘起门内有三义故。一不相由义。谓具自德故。二相由义。谓差别故。三无碍义。不可说故。乃至由此缘起是法界家实德故。普贤境界具德自在无障碍故。即是圆满教主大日毗卢遮那如来。以如是圆满镕融广大身。于如圆满镕融广大莲华藏庄严世界海中。摄其余树形等圆满镕融广大世界海。以如是圆满镕融广大十不可说法界海为境界。坐如是圆满镕融广大莲华藏半月形摩尼师子座。示如是圆满镕融广大无尽摄生威仪身云差别业用无边无边。如是重重无尽无尽。而如来无来往无功用。此皆海印三昧中炳然显现故。亦法界法尔。故能如是。如摩尼雨宝天鼓出音虽无功用所作得成就。如是所现虽广大。而论时不过一刹那。论处不出一尘。如是一切皆一刹那所现。如一刹那。一切刹那中亦如是。如一尘。一切尘中亦如是也。故知是心大海中有大菩提心。龙无边无尽。是心所有一切法无边无尽。故名阎浮提中人之力所不能受持。如海云比丘所持性起一品。虽须弥山聚笔四天下尘数四海墨。不能书者。良由是心性无尽故。智者不须远求矣。问何故莲唯八叶。答谓三乘果德体周照。而用未周故云八叶耳…

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