..續本文上一頁五摩尼。一地、二水、叁火、四風、五空。八者就五內又五摩尼。一心、二肺、叁腎、四脾、五肝。辯業用者。一眼。此雨能遍照分別十方所有善惡法十無盡佛國土微塵數諸佛菩薩聲聞緣覺十不可說體相心行。又照見世間種種所有十不可說衆生十無盡苦樂等事。此光明寶摩尼王。若不善用。一刹那中沈苦輪回無有窮已。若善用一刹那中究竟無上菩提。如一刹那。一切刹那亦爾。二耳。此雨能分別世間種種苦樂等音聲。又無漏聖者音聲。此光明寶摩尼王。若善用即一刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無出期苦。叁鼻。此雨能分別一切世間種種名香。凡聖正報身分依報宮殿等香。又人間中種種作善作惡念善念惡乃至念無上菩提等香。此光明寶摩尼王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善。用一刹那中招十無盡苦。四舌。此雨能分別演說十無盡佛刹塵數一切諸佛菩薩等十不可說無漏妙法。乃至一切世間善不善身口意業行等。此光明寶摩尼王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無出期苦。五口。此雨能分別演說十佛刹塵數佛菩薩十不可說叁業行十無盡諸衆生所有邪正等法。此光明寶摩尼王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十不可說法界。能雨十不可說天衣天馔華香等種種莊嚴雲。此光明寶摩尼王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無出期苦。叁者上右方五摩尼。如左方亦爾。四者下方左五摩尼。雨能令飛行十方不可說十無盡法界虛空界佛國土海。曆事諸佛承給供養。以此無礙神足。一刹那中遍至十不可說一切衆生界。示教利喜回向佛道。無疲無厭。此光明寶摩尼王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無出期苦。五者下方右五摩尼。雨無盡寶。如左亦爾。如上所說。一一身分中法界法爾十重重十無盡不可窮極。如不思議品雲。一切法界虛空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端處于一一念中。化不可說不可說佛刹微塵等身。乃至一一法中說不可說不可說佛刹微塵等名句文身。充滿法界一切衆生。無不聞者。盡一切未來際劫常轉*輪等。此則處以毛端該于法界。時以刹那盡于劫海。謂于此處頓起業用。謂于此時常起業用。此亦不待因緣。諸佛法爾。六者全身五摩尼者。若善用名金剛輪。若不善用名地獄猛火輪。上方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起風雷雲霧。若不善用現種種不吉祥事。其余四摩尼。總名拒敵劍輪。七者五大五摩尼。總名莊嚴佛國土成就衆生。八者五內摩尼。此有十義。一名因陀羅網。體備五珠者。重重無盡義。二名錠光頗梨。如頗梨鏡。頓現萬像故。叁名圓鏡。普現諸法無分別義。此二鏡二名一義。四名滿月。清涼解脫義。息煩惱焰故。五名烈火。令無遺余義。如劫火故。六名金剛杵。拒敵義。破煩惱軍故。七名閻浮金。無礦無價義。八名無價摩尼。雨寶無量。亦無類義。九名無畏印。如持世間大王印隨所至處得無畏故。十名大日如來。奪千電烈宿百千億十不可說日月光明義。又因陀羅網者。約喻說。網主即天主。由宿世十不可說劫曆事供養諸釋梵王。是故得此果報。以此寶網莊嚴天宮殿。以化諸天衆。悉令知一切善惡業報。諸天衆見此事已。皆悉不放逸。令勤行精進。乃以此網令類知十無盡重重法界法門。故顯其體德。備五珠者。如是無盡五珠。五五爲部。其數無量。何故得如是依報莊嚴者。由一念中如是以十無盡戒定慧解脫解脫知見五分法身等。乃至演說十不可說十無盡法門海。熏修自身心故。得如是十無盡依報所有世界海中十不可說諸天衆皆悉流入大日毗盧遮那果海中。如一念一切中亦如是。不可窮盡。此皆去情思之。是名體德備五珠也。五珠者。白珠、赤珠、青珠、黃珠、黑珠。一爲本法。攝余四珠。如舉一爲本法。余四隨舉爲本法亦如是。又白珠中余四現。及本白影影又影現。如白珠現影中。又影現一切珠亦如是。如是十重重十無盡不可具說。又諸衆生所造作業影現善惡無記現。又無漏聖人所證因果上中下位分于中皆具現。如天珠中現一切宮殿樓閣。柱楹梠桷現如是。是時諸天見此事已。深起慈悲心救護心。叁業中不作惡心。勤行精進不敢放逸。又此五色珠中隨衆生業影現。白中天清淨業現。赤中無記業現。青中餓鬼畜生業現。黃中人間種種輪轉不相舍離世善業現。黑中地獄種種苦業現。乃至十方諸佛八相成道。靡不于中重重影現。心等五色珠因陀羅網亦如是。于中有業識細相轉識中相現。識粗相。目見可貪色時。眼脈走黃。黃熏隨五摩尼黃色現。是名貪業現五道業作。目見可嗔色時。目脈走青。青熏隨色摩尼青色現。是名嗔業現五道業作。目見可善可惡不識不知色時。目脈走黑。黑熏隨色摩尼黑色現。是名癡業現五道業作。純白色時。此諸天業現。表而可知。約實而言。一一業中皆具一切。如是重重無盡。即德用自在門。是根本因陀羅尼。並是實義非變化成。此是如理智中如量境界也。皆是法性實德法爾如是。十重重藏十無盡藏。此約圓教法以十數顯重重。亦以十數顯無盡。又此天網能現一切影。即是意業。能雨一切寶。即是身業。能出一切音聲。即是口業。然一切諸法皆從果海中出。然還無不歸于果海中。約實而言。至意此中在者。正此果海之文處。此中有叁。一德用自在如珠喻。二知根海。叁如根五用。如前已辯。此知根海一種能知者。有叁種人。一佛。二菩薩聲聞緣覺。叁凡夫。雲何根海。謂大日毗盧遮那智藏海。此海中有叁種波。此上叁種人。次第能知。此海本來寂。雲何生波浪。由忽爾念無明風起于波浪。雲何波相。此無明風動智藏海中生波浪。譬如以铛盛清水。初置火邊。初時細動有如粒子。漸大動有如細流。漸大動有如湧騰。然此自然隨風之色。或得破種種谷破諸草木。或滋萌五谷成熟一切果實。若欲起此風時。最初雲霞于外顯現。然後起大風。若此拔草木根栽及諸五谷。海上起黑雲。若此破五谷一切果實。不拔草木根栽。海上起青雲。若此成熟五谷滋萌一切華草。海上起白黃雲。若此非善非惡。海上起慶色赤雲。由此叁種能。知若此極細。一船師所知。若此中。二船師所知。若此極粗相。于上現。凡夫所知。如是毗盧遮那智藏海中有叁風叁波。秘密難知。良以一切衆生自心處內有八辦(普[耳+兮]反即一切衆生內有八辦爲革五藏。其八辦相狀。一似牛黃也)和合成蓮華。此蓮華中有正遍知海。是名毗盧遮那智藏。亦名蓮華藏莊嚴世界海。此海有叁種波者。一業相。二轉相。叁現相。然此蓮華藏海。有二種門。一大藏金剛門。二差別金剛門。然凡夫華未開發。聖者華已開發。此未開發華萼上有九孔。名差別金剛門。此華莖上有一大孔。是名大藏金剛門。凡衆生業將起。從大藏門風起飄動心海。乃至湧出差別門中已後。眼等五根面上。乃至諸根中周流。不知手舞足踏手擎足擾動初發微細。是名業相。諸佛境界。次漸粗湧出差別門。未現面貌。是名轉相。諸菩薩聲聞緣覺境界。後于諸根貌面中顯現善惡相極粗。是名現相。諸凡夫境界。若諸佛現在一刹那中了知十世九世無礙。如一刹那。一切刹那亦爾。是名知根海。又若網所張處。謂諸宮殿。若配法者。宮殿即是支末因陀羅無盡。五體德備五珠。即是根本因陀羅。若秘密釋者。此天主因陀羅。乃是一切衆生身中實性。往昔由與毗盧遮那如來俱同一因及諸釋師子俱同一善根故。又此十不可說一切諸天衆。此皆謂諸十不可說同類十無量異類清淨緣慮心是也。其余一切不可說所現雜染業影。一切皆欲界。一切雜染心是也。又雲。圓融國土差別世界海等種種境界不在心外。此有師子臆中。五華藏互交踄入。十重重十無盡。由逆順成十華藏。猶如因陀羅網互現影故。又雲。五華藏者。過多不六。減少不四。一切五部准此可知。類八五相亦複如是。五華藏者。即五色蓮。一白蓮、二赤蓮、叁青蓮、四黃蓮、五黑蓮、是五蓮華。皆悉由無生法忍所起。從大悲胎藏所生。此華相色。即師子臆中五種色大蓮華。此即經中所說師子勝相國是也。一約世間之五行方處釋色相者。一者肺華。叁葉白色似半月。二者心華。赤色有叁角。叁者肝華。八葉青色具五色。四者脾華。一葉黃色有四隅。五者腎華。八葉黑色。二約五大者。一風。黑色似半月。二火。赤色叁角。叁空。青色具五。四地。黃色四方。五水。白色圓。問。何故所配初後相違耶。答。肺名金。金者西方白。良由肺內有息風故名風。腎名水。水者北方黑。良由有腎爲水。能形物體性不相違也。此五華藏。若異體。謂諸華各各差別。若同體。謂住一遍應故。諸華中各皆由一華遍應多華故。各多華全爲其一華。是故能有多個一華。然彼多一華。由本一華應多華故。雖有多一華。然彼多一華與本一華。體無差別故。是故名同體。以諸緣起門內有叁義故。一不相由義。謂具自德故。二相由義。謂差別故。叁無礙義。不可說故。乃至由此緣起是法界家實德故。普賢境界具德自在無障礙故。即是圓滿教主大日毗盧遮那如來。以如是圓滿镕融廣大身。于如圓滿镕融廣大蓮華藏莊嚴世界海中。攝其余樹形等圓滿镕融廣大世界海。以如是圓滿镕融廣大十不可說法界海爲境界。坐如是圓滿镕融廣大蓮華藏半月形摩尼師子座。示如是圓滿镕融廣大無盡攝生威儀身雲差別業用無邊無邊。如是重重無盡無盡。而如來無來往無功用。此皆海印叁昧中炳然顯現故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼雨寶天鼓出音雖無功用所作得成就。如是所現雖廣大。而論時不過一刹那。論處不出一塵。如是一切皆一刹那所現。如一刹那。一切刹那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是也。故知是心大海中有大菩提心。龍無邊無盡。是心所有一切法無邊無盡。故名閻浮提中人之力所不能受持。如海雲比丘所持性起一品。雖須彌山聚筆四天下塵數四海墨。不能書者。良由是心性無盡故。智者不須遠求矣。問何故蓮唯八葉。答謂叁乘果德體周照。而用未周故雲八葉耳…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…