..续本文上一页一。以相资不坏自相各各现故非一。以一多相即而非异。以一多相摄互泯绝故非异。则宗镜之内凡有一法一尘。悉各具此十无碍门。如一莲华叶。法尔如是。若不见者圆信不成。皆局方隅尽为权渐。终不能一多即入心境融通耳。记释莲华十玄门。一同时具足相应门者。夫十玄十对。凡举一事必具十玄。凡一玄门必收十对。泛明一法。一一圆收十对者。一教义。二事理。三境智。四行位。五因果。六依正。七体用。八人法。九逆顺。十感应。如一莲华具兹十对。万法例尔。一教义。谓见此莲华能生解故。二事理。华即是事举体同真故。三境智。华是所观同智性故。四行位。是万行华随位别故。五因果。因事之华揽成果故。六依正。全是所依亦能依故。七体用体同真性用应机故。八人法。恒揽为人摄为法故。九逆顺。逆同五热顺十度故。十感应。遍应一切亦能感故。如一华既尔。余一切事准以知之。如事法既尔。余教义等一切皆然。准思可见。妙严品喻佛身云。譬如虚空具含众像。此举佛身具足诸法也。又晋经性起品颂云。三世一切劫。佛刹及诸法。诸根心心所。一切虚妄法。于一佛身中。此法皆悉现。是故说菩提。无量无有边。亦约佛身心具也。又普贤三昧品云。能令一切国土所有微尘。悉能容受无边法界。据能具之言。但以业用总由德相本自具足。即是德相。令总见之即为业用。下业用准之。十行品云。此菩萨于其身中。现一切刹一切众生一切诸佛。入法界品云。善财见普贤一一身分一一毛孔。皆有十方一切世界三千界中地水等轮诸山河海人天宫殿种种时劫诸佛菩萨。如见现在世界。如是前际后际一切世界中悉尔明见。乃至十方刹尘中。现三世一切境界。一切佛刹。一切众生。一切佛出兴。一切菩萨及闻佛菩萨众会言音。斯并是同时具足相应门也。二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不逾本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者若以契理为纯万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异亦不成事事无碍。二者如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存即相入门。若一即诸度复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通无间无断。则真体冥寂不碍随缘。大用现前无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍故纯。不坏一多故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品说诸众海各各唯一解脱门纯也。普贤菩萨得不思议解脱杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见种种修行种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍等虚室之千光。由一与多互为缘起力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异一一不同。灯逐光通光光涉入。常别常入恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄同时无碍故。四非入非摄。以入即摄故非入。摄即入故非摄。五或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中普能容纳一切国土。又云。一切身中悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中普现一切有情之身。有情身中能现法身。又能于法身中现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应开悟有情。悉令现见皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入则此彼互存如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成似秋空之片月。如八日月半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处即于东起。如明下有闇。西方起处即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐非佛不遍。十定品云。或见佛身其量七肘。或见佛身其量八肘。或见佛身其量九肘。乃至或见佛身不可说不可说佛刹微尘数世界量则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮阎浮提人见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大则大显小隐。见小则小显大隐而不增减则是秘密俱成。余一切法类可知也。如经云。摩耶夫人于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻即业用门。约极位成即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德不同相在德。彼约别体别德相望相在。此但当法即具一切炳然齐著。七因陀罗网门者。此帝网观。如一华一尘。以称性故能摄一切。余尘余法亦皆称性。何有一法而不摄耶。应以尘对余刹以辩重重。欲令易见。且以一尘望余尘。谓一尘之内所含。诸刹彼所含。刹亦揽尘成。此能成尘亦须称性。尘既称性亦须含刹。第二重内所含诸刹。亦揽尘成。尘复称性亦须含刹。第三重尘含第四重刹。第四重尘含第五重刹。重重尘成。重重称性。无穷无尽。犹如镜灯。以喻帝网。若言帝网从喻受名。若就法立应名重现无尽门。如一珠之内顿现万像。如一尘内顿现诸法。但是一重一珠现于诸珠。方成重重之义。珠皆明净如尘称性。一珠现于多珠。犹如一尘现于多刹尘。所现珠影复能现影。如尘内刹尘复能现刹。重重影明。重重互现。故言至无尽。释曰。重重无尽者。即是一一法。皆含真如心。性无尽之理。所以互遍重重。如无尽意菩萨经云。无尽意言。以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提。我当如是觉了分别。舍利弗。是名菩萨一道无尽。又菩萨璎珞本业经云。佛子。法门者。所谓十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。有十品信心。为百法明门。复从是有法明心中一心。有百心故。为千法明门。复从千法明心中一心有千心为万法明门。如是增进至无量明。转胜进上上法。故为明明法门百万阿僧秖功德。一切行尽入此明门。释曰。何以入此明门。以自心明故。能通万法故。名之为门。况帝珠莹净影现重重。比尘刹性明能含万法。如观佛三昧海经云。佛告阿难。善法者。所谓一切无量禅定诸念佛法。从诸心想生。是名功德藏。杂华严经一乘修行者秘密义记云。缘起陀罗尼者。一起而一切起。见一而见一切。故一切诸法不可说不可说。一法中有十。重重现显。此一法中所显。一切法中亦复如是。十重重显现无尽无尽。如摩尼雨宝经十不可说十无尽故。以此陀罗尼无尽宝。雨一切诸十不可说十无尽宝。此所雨宝中。又雨十无尽宝。乃至无尽无尽。故名因陀罗尼。此中所明陀罗尼不有余处。不出大日毗卢遮那法界身。此身即是一切众生身。总持十不可说十无尽法。故名陀罗尼。此身中有八种五摩尼。若约圆融不问佛众生。皆俱圆融显现。不可具说。凡夫不解故不得根五用。圣者解故得根五用。得五根用者。通名二种陀罗尼。即根本因陀罗尼。缘起陀罗尼。八种五摩尼者。一者上方体著有五摩尼。一眼、二耳、三鼻、四舌、五口、二者左方有五摩尼。一大指、二头指、三中指、四无名指、五小指。三者右方五种摩尼。即右手五指。四者下方足亦五摩尼。一大指、二头指、三中指、四无名指、五小指、五者下右方五摩尼义。即右足五指。六者就全身又五摩尼。一头、二左手、三右手、四左足、五右足。七者就五大…

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