..續本文上一頁一。以相資不壞自相各各現故非一。以一多相即而非異。以一多相攝互泯絕故非異。則宗鏡之內凡有一法一塵。悉各具此十無礙門。如一蓮華葉。法爾如是。若不見者圓信不成。皆局方隅盡爲權漸。終不能一多即入心境融通耳。記釋蓮華十玄門。一同時具足相應門者。夫十玄十對。凡舉一事必具十玄。凡一玄門必收十對。泛明一法。一一圓收十對者。一教義。二事理。叁境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感應。如一蓮華具茲十對。萬法例爾。一教義。謂見此蓮華能生解故。二事理。華即是事舉體同真故。叁境智。華是所觀同智性故。四行位。是萬行華隨位別故。五因果。因事之華攬成果故。六依正。全是所依亦能依故。七體用體同真性用應機故。八人法。恒攬爲人攝爲法故。九逆順。逆同五熱順十度故。十感應。遍應一切亦能感故。如一華既爾。余一切事准以知之。如事法既爾。余教義等一切皆然。准思可見。妙嚴品喻佛身雲。譬如虛空具含衆像。此舉佛身具足諸法也。又晉經性起品頌雲。叁世一切劫。佛刹及諸法。諸根心心所。一切虛妄法。于一佛身中。此法皆悉現。是故說菩提。無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢叁昧品雲。能令一切國土所有微塵。悉能容受無邊法界。據能具之言。但以業用總由德相本自具足。即是德相。令總見之即爲業用。下業用准之。十行品雲。此菩薩于其身中。現一切刹一切衆生一切諸佛。入法界品雲。善財見普賢一一身分一一毛孔。皆有十方一切世界叁千界中地水等輪諸山河海人天宮殿種種時劫諸佛菩薩。如見現在世界。如是前際後際一切世界中悉爾明見。乃至十方刹塵中。現叁世一切境界。一切佛刹。一切衆生。一切佛出興。一切菩薩及聞佛菩薩衆會言音。斯並是同時具足相應門也。二廣狹自在門者。先明廣狹。後會通純雜。先明廣狹者。如善財歎樓閣雲。不動本處而能普詣一切佛刹者之所住處。入法界品摩耶夫人雲。又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖不逾本。然其實已超過世間。所以者何。我身爾時量同虛空。悉能容受十方菩薩。受生莊嚴諸宮殿故。如是等文皆廣狹自在也。次會通純雜者。如雲萬行紛披比華開錦上。此是諸藏純雜具德門。然有二意。一者若以契理爲純萬行爲雜。則是事理無礙。非事事無礙。設如菩薩大悲爲純。盡未來際唯見行悲。余行如虛空。若約雜門即萬行俱修者。此二門異亦不成事事無礙。二者如一施門。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度行。故名爲雜如是純之與雜不相障礙。故名具德者。則事事無礙義成。而複一中具諸度。諸度存即相入門。若一即諸度複似相即門。故不存之。賢首。改爲廣狹自在門。若華開錦上者。意取五彩相宣。華色雖異。一一之線皆悉通過。通喻于純。異喻于雜。故常通常異。名爲無礙。不同繡畫但異不通。釋曰。若異而不通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊嚴之門。今常異常通無間無斷。則真體冥寂不礙隨緣。大用現前無妨正性。可謂比華開錦上。猶雲起長空矣。又賢首意雲。萬行純雜。有通事理無礙及單約事說。故廢之耳。謂同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故純。不妨余行故雜。此但約事也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多法門。故名爲雜。如妙嚴品說諸衆海各各唯一解脫門純也。普賢菩薩得不思議解脫雜也。入法界品中慈行童女雲。我于叁十六恒河沙佛所修得此法。彼諸如來各以異門。令我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙也。又善財童子所求。諸善知識各言唯知此法門。又雲。多劫唯修此門者。即純門也。諸善知識皆推進雲。如諸菩薩種種知見種種修行種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖異然屬一身。此亦純雜無礙門也。叁一多相容不同門者。一多無礙等虛室之千光。由一與多互爲緣起力用交徹。故相涉入。是曰相容。不壞其相。故雲不同。如一室內千燈並照。燈隨盞異一一不同。燈逐光通光光涉入。常別常入恒異恒融。故經頌雲。一中解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時。若具作者。一或唯入以一入一切故。二或唯攝。以一攝一切故。叁即入即攝同時無礙故。四非入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五或具前四。以是解境故。六或絕前五。以是行境故。行起解絕。故華嚴經雲。此菩薩于一毛孔中普能容納一切國土。又雲。一切身中悉能包納盡法界不可說不可說身。而衆生界無增無減。如一身乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神變。叁摩地經雲。于其一切有情身中。普能示現一有情身。又能于一有情身中普現一切有情之身。有情身中能現法身。又能于法身中現有情身。乃至能以一心。隨念悟入一切衆生無際劫數。普現所作業果異熟。隨其所應開悟有情。悉令現見皆得善巧。四相即門者。廢己同他者。是相即義。以上相入則此彼互存如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己即己無體也。同他即他有體也。如經頌雲。一即是多多即一。文隨于義義隨文。如是一切展轉成。此不退人應爲說。既言展轉成。即異體類相望也。不思議法品雲。諸佛知一切佛語即一佛語。此同類相即也。初發心品雲。心以發故。即與叁世一切諸佛體性平等。乃至雲真實智慧等者。此顯位上下相即也。入法界品雲。彌勒告大衆言。余諸菩薩。經無量百千億那由他劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親近諸佛菩提。此長者子。于一生內則能淨佛刹等。五隱顯門者。如八日月者。即取明處爲顯。暗處爲隱。而必同時。故雲俱成。不同十五日唯顯月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非無暗。但明顯處暗隱。暗處明隱。亦得雲隱顯俱成。故雲隱顯俱成似秋空之片月。如八日月半顯半隱。正顯即隱。不同晦日隱時無顯。不同望日顯時無隱。則明下有晦。晦下有明。如東方入處即于東起。如明下有闇。西方起處即于西入。如暗下有明。故稱秘密俱成。亦如夜摩天偈雲。十方一切處。皆謂佛在此。或見在人間。或見在天宮。則見處爲顯。不見處爲隱非佛不遍。十定品雲。或見佛身其量七肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。乃至或見佛身不可說不可說佛刹微塵數世界量則見七肘時。七肘顯。余量皆隱也。余顯例然。故彼喻雲。譬如月輪閻浮提人見其形小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不增。釋雲。見其大則大顯小隱。見小則小顯大隱而不增減則是秘密俱成。余一切法類可知也。如經雲。摩耶夫人于此一處爲菩薩母。叁千世界爲母亦然。然我此身非一處住非多處住。亦隱顯義。此處爲母。此顯彼隱等。非一處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是多隱。例有一顯。亦是雙奪俱泯之句。非隱非顯秘密之義。然若約智幻即業用門。約極位成即德相門。六微細相容門者。經頌雲。一一毛孔內。各現無數刹。即業用門。又德雲比丘雲。住微細念佛門。于一毛端處。有不可說如來出現。悉至其所而承事故。此通于德相業用。刊定記雲。此微細德不同相在德。彼約別體別德相望相在。此但當法即具一切炳然齊著。七因陀羅網門者。此帝網觀。如一華一塵。以稱性故能攝一切。余塵余法亦皆稱性。何有一法而不攝耶。應以塵對余刹以辯重重。欲令易見。且以一塵望余塵。謂一塵之內所含。諸刹彼所含。刹亦攬塵成。此能成塵亦須稱性。塵既稱性亦須含刹。第二重內所含諸刹。亦攬塵成。塵複稱性亦須含刹。第叁重塵含第四重刹。第四重塵含第五重刹。重重塵成。重重稱性。無窮無盡。猶如鏡燈。以喻帝網。若言帝網從喻受名。若就法立應名重現無盡門。如一珠之內頓現萬像。如一塵內頓現諸法。但是一重一珠現于諸珠。方成重重之義。珠皆明淨如塵稱性。一珠現于多珠。猶如一塵現于多刹塵。所現珠影複能現影。如塵內刹塵複能現刹。重重影明。重重互現。故言至無盡。釋曰。重重無盡者。即是一一法。皆含真如心。性無盡之理。所以互遍重重。如無盡意菩薩經雲。無盡意言。以一念慧成阿耨多羅叁藐叁菩提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無盡。又菩薩璎珞本業經雲。佛子。法門者。所謂十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。有十品信心。爲百法明門。複從是有法明心中一心。有百心故。爲千法明門。複從千法明心中一心有千心爲萬法明門。如是增進至無量明。轉勝進上上法。故爲明明法門百萬阿僧秖功德。一切行盡入此明門。釋曰。何以入此明門。以自心明故。能通萬法故。名之爲門。況帝珠瑩淨影現重重。比塵刹性明能含萬法。如觀佛叁昧海經雲。佛告阿難。善法者。所謂一切無量禅定諸念佛法。從諸心想生。是名功德藏。雜華嚴經一乘修行者秘密義記雲。緣起陀羅尼者。一起而一切起。見一而見一切。故一切諸法不可說不可說。一法中有十。重重現顯。此一法中所顯。一切法中亦複如是。十重重顯現無盡無盡。如摩尼雨寶經十不可說十無盡故。以此陀羅尼無盡寶。雨一切諸十不可說十無盡寶。此所雨寶中。又雨十無盡寶。乃至無盡無盡。故名因陀羅尼。此中所明陀羅尼不有余處。不出大日毗盧遮那法界身。此身即是一切衆生身。總持十不可說十無盡法。故名陀羅尼。此身中有八種五摩尼。若約圓融不問佛衆生。皆俱圓融顯現。不可具說。凡夫不解故不得根五用。聖者解故得根五用。得五根用者。通名二種陀羅尼。即根本因陀羅尼。緣起陀羅尼。八種五摩尼者。一者上方體著有五摩尼。一眼、二耳、叁鼻、四舌、五口、二者左方有五摩尼。一大指、二頭指、叁中指、四無名指、五小指。叁者右方五種摩尼。即右手五指。四者下方足亦五摩尼。一大指、二頭指、叁中指、四無名指、五小指、五者下右方五摩尼義。即右足五指。六者就全身又五摩尼。一頭、二左手、叁右手、四左足、五右足。七者就五大…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…