..续本文上一页。令诸众生始成世善。终成出世善故也。下文显之。何故唯言善不云不善者。以不善法违真故。是所治故。非其用也。若尔诸不善法应离于真。释云。亦不离真。以违真故。非其用也。钞喻显云。一心如水。真如如湿。生灭如波。是水湿相即示水体。是真如门。是水波相能示水之自体相用。湿为自体。八功德相为相。鉴像润物为用。是生灭门。真如门是体。不说相用。生灭门是相用。故具说三大自体相用。又是知生灭是真如家相。真如是生灭家体。体相虽异。而不相离也。其犹波水离异。岂得水在波外耶。岂得水不与波为自体耶。所以疏云。起含不起者。且真如不起之门。举体成于起动生灭之相。今起中含不起。犹水起成波波含于水。于生灭门由有起故。示相用二大。由含不起故。示于体大也。故能具示之。又云。真如门唯示体者。无相用可示故。生灭门具示三者。事理具足故。又云。如金庄严具者。真如随缘成生灭。生灭无体即真如。犹真金随工匠之缘成诸器物。器物无体即是真金。应立量云。真如生灭二门。是有法互相摄故是宗。因云不相离故。同喻如金庄严具。又云。真不待立俗不待遣者。一约真故无所遣。以俗即真故。二约真故不待立。即俗之真本现故。三约俗无所乖。真即俗故。四约俗不待立。即真之差别故。由是义故。不坏生灭门说真如门。不坏真如门说生灭门。良以二门唯一心故。是以真俗双融无障碍也。释摩诃衍论云。依本论略具三门。一者本法所依决定门。二者根本摄末分际门。三者建立二种摩诃衍门。论云。所言法者。谓众生心者。即本法所依决定门。论云。是心即摄一切世间法出世间法者。即是根本摄末分际门。论云。一法界心总摄一切生灭门法。是故名为摄世间。总摄一切真如门法。是故名摄出世间。论云。依于此心显示摩诃衍义者。即是建立二种摩诃衍门。一者心真如门。二者心生灭门。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。作一法界。心真如门即显示一体摩诃衍法。作一法界。心生灭门能示自体自相自用摩诃衍法乃至依真如门所趣入之摩诃衍法唯立体名。依生灭门所趣入之摩诃衍法立自名。以真如门中无他相故。生灭门中有他相故。他谓一切不善品法。自谓一切清净品法。若所对治他无。能对治自无故。唯言体不说自焉。若所对治他有。能对治自有故。名言自不说体焉。又二种本法各有十名。名通义别。一者名为广大神王。此中有二。一者鸠那耶神王。二者遮毗佉罗神王。第一神王住金刚山。一向出生吉祥神众。第二神王住大海中。遍通出生一切种种吉祥神众过患神众。二种本法广大神王亦复如是。一体本法。一向出生真如净法。三自本法。自体自相自用遍通。出生一切种种清白品法染污品法。故自体契经中作如是说。文殊师利前白佛言。世尊。甚深极妙二种大乘。不觉同异极疑众心。如宜世尊为众更说。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王及主海神王其相各差别。谓如金刚神王住金刚山。见诸境界。唯现金光不现余光。真如一心金刚神王亦复如是。唯有净法无有余法故。又如金刚王唯出清净眷属。当不出生杂乱眷属。真如一心亦复如是。唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中。出生种种粗恶眷属种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是。出生一切染净法故。二者名为大虚空王。此中有二。一者空自在空王。二者色自在空王。第一空王以空容受而为自在。第二空王以色容受而为自在。二种本法亦复如是。一体空王。以无住处而为自在。三自空王。以有住处而为自在。故金刚三昧契经中作如是说。心如法理自体空无。如彼空王本无住处。一地契经中作如是说。一心法体于诸障碍。无有障碍令住诸法。譬如空王于一切色得自在故。容受大种故。三者名出生龙王。此中有二。一者出生光明龙王。二者出生风水龙王。第一龙王以净光明而为依止。第二龙王以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德。故顺理契经作如是说。一心本法纯一无杂。譬如光明龙王以净光明而为宫殿。以净光明而为身相。以净光明而为徒众。无始契经中作如是说。譬如大海中有大龙王。名曰出生风水。从其头顶出生澄水。从其尾末出生漂岚。由是龙故。大海水常恒相续无有断绝。一心龙王亦复如是。能生一切差别平等种种诸法。常恒相续无有断绝。四者名为如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二者满主如意。第一如意唯出金刚。第二如意具足出生善不善物。二种本法亦复如是。一体如意唯生净法。三自如意通生染净故。如如契经中作如是说。佛告金刚藏言。佛子。譬如金翅鸟王命终。然后其心入海为如意珠。能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是。能生真理利益圆满者。本性智契经中作如是说。譬如遮多梨鬼为报恩故。于万劫为如意珠利益海生。一心如意亦复如是。能生长生死及涅槃法故。五者名为方等。此中有二。一者白毫方等。二者乱色方等。第一方等中唯现前天像。第二方等中通现五趣。如是二毫。众生身分显了分明。譬如明镜。二种本法亦复如是。故摄无量契经中作如是说。清净法界如白必萨伊尼罗。无尽法界如乱必萨伊尼罗故。六者名为如来藏。此中有二。一者远转远缚如来藏。二者与行与相如来藏。实际契经中作如是说。佛子。如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经中作如是说。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如技儿故。七者名为一法界。此中有二。一者纯白一法界。二者无尽一法界。第一法界如空劫时。第二法界如住劫时。真如法界契经中作如是说。空种无碍如空长时。遍种无碍如有长时故。八者名为摩诃衍义。一者一体摩诃衍。二者自体自相自用摩诃衍。广如前说。九者名为中实。此中有二。一者等住中实。二者别住中实。第一中实如独明珠。第二中实如顺明珠。中实契经中作如是说。离边真心。若真如依如异同珠。若生灭依如同异珠故。十者名为一心。此中有二。一者是一是一一心。二者是一切是一一心。第一一心随所作立名。第二一心随能作立名。一心法契经中作如是说。尔时舍利弗白佛言。世尊。本地修多罗作如是唱。其心体性。非大非小。非法非非法。非同非异。非一非一切。何因缘故。今日自言。真如一心因一故一。生灭一心因多故一。将非世尊无有前后相违过耶。佛言。善男子。莫作是说。所以者何。心法非一。因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切故假名一切。而言一心不说一切心者。随能作心立其名故。乃至广说。是名为十。如是十名总诸佛一切法藏根本名字讫。故知总立一心别含多义。真如门内无自无他。生灭门中有善有恶。随缘开合虽异。约性一理无差。如上十门。义味方足。又开则无量无边之义为宗。合即二门一心之法为要。二门之内。容万义而不乱。无边之义。同一心而混融。是以开合自在。立破无碍。开而不繁。合而不狭。立而无得。破而无失。是为马鸣之妙术。起信之宗体也。所谓开合立破而不繁不狭无得无失者。良由即是心故。设离斯旨无法施为。若论正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如是正业。不可言三。不可言一。言一则失用。言三则伤体。即体而用。即用而体。问。既不可言三。云何说三。亦不可言一。云何说一。答。宗非数量。非一非三。说遍恒沙。而三而一。疏云。昔为破邪。说一为三。三不乖一。今为破别。说三为一。一不乖三。如此三一乃是诸佛境界。故云即体而用一不违三。即用而体三不违一。体用自在破立无碍矣。

　　宗镜录卷第二十七

　　丁未岁高丽国分司南海大藏都监开板

　　宗镜录卷第二十八

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫宗镜缘起自在法门。皆谈如理实德。法如是故。非约变化对治权巧。所说一一法皆得全力。非是分力。尽为法界体。各住真如位。如大宝积经云。若人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。故知不归宗镜何以照明。斯即无碍法门。无有一毫所隔。约华严宗有十种无碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主伴无碍。今于事法上辩此十无碍。例余法准知。一性相无碍者。如经云。此莲华叶即具此十义。谓此华叶即同真性。不碍事相宛然。二广狭无碍。即此华叶其必普周无有边际。而恒不舍本位分剂。此则分即无分无分即分。经云。此诸华叶普覆法界。三一多无碍。即此华叶具无边德。不可言一。融无二相。不可言多。四相入无碍。此一华叶舒已。遍入一切差别法中。复能摄取彼一切法令入己内。是故即舒恒摄同时无碍。五相即无碍。此一华叶必废己同他。举体全是彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡同时显现。六隐显无碍。此华叶既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼则此显彼隐。彼能遍此。则彼显此隐。如是此彼各有隐显无碍。七微细无碍。又此华叶中悉能显现微细刹土。炳然齐现无不具足。经云。一尘中微细国土旷然安住。八帝网无碍。又此华叶一一尘中各有无边诸世界海。世界海中复有微尘。此微尘内复有世界。如是重重不可穷尽。非是心识思量境界。九十世无碍。此一华叶。横遍十方。竖该九世。以时无别体依华以立。华既无碍时亦如之。十主伴无碍。又此华叶理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此莲华有世界海微尘数莲华。以为眷属。此经所有眷属互为主伴具德圆满。是故见此华叶即是见于无尽法界。非是托此别有所表。经云。此华叶等皆从无生法忍所起。此一华叶既具十种无碍。余一切事皆亦如是。斯十玄门不出事理。若从事理无碍交参。则有因陀罗网门微细相容门纯杂具德门等。若依事理逆顺相融。则有具足相应门隐显俱成门相即自在门等。是以一多相入而非…

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