..续本文上一页。能说金刚法门。以自心智见我心性。此心从本来永无诸相。犹如虚空湛然不动。明见之心。名金刚如来。所说金刚法门者。如经偈云。菩萨智慧心。清净如虚空。无性无依处。一切不可得。所云十净土者。如经云十方国土皆如虚空。二解脱如来。在于无著道场能说无著法门。有为无为一切诸法相。皆从心出。无不心也。能出自心尚无体相。云何依心所出诸法有实体也。即体与相一味无别。有何所著。是名解脱如来。所说无著法门。如论云。以一切法皆从心起。一切分别皆分别自心。心不见心。无相可得。三般若如来。在于无住道场能说无住法门。经云。入三世间中自身所住处。随求之处。永无自性。故不得住相。是故当知。一切诸相一无住之法。随缘之时。相即相融从无住本立一切法。能解无住之心名般若如来恒说无住法门。四摩诃衍如来于无碍道场说无碍法门。譬如虚空不动出生诸色。虽出诸色不虚空外。唯空所作色。色空无碍融无二相。修心亦然。理事无碍。理者心也。事者身也。从本已来色心无二。如是身心无碍。名为摩诃衍如来说无碍法门。五菩提如来在于无相道场能说无相法门。经云。四大无主。身亦无我。此离能所之相。名为佛身。如是观心不绝者。观心行处圆备实相。名菩提如来。一切众生即菩提相故。六实际如来在于无际道场能说实际法门。所谓以自眼见小物时。其物相入于眼内。其物至微。以无内故。则含无外法界大相。以此知一刹那心见物相时。即后念心中无有物相。前心后念皆自心故。明知不动尘量遍至法界。则自心实际遍一切处。经云。有所兴业而有所作。即为魔事。六根无所进不行诸法。名平等精进。七真如如来在于常住道场能说常住法门。观心周游于尘刹中。湛然凝寂。此凝寂心。称至于缘不失本体。以是故尽未来际值缘恒不动。故名常住法也。如经云。有为无为一切诸法。有佛无佛性相常住。无有变异。入法界如来在于法界道场能说法界法门。法者实相心。界者依此心所出诸刹。譬如大海所生诸物皆无不海。一切诸法皆从实相心所生皆无不心。是故当知。眼中所见色。耳中所闻声。皆真法也。以一切法唯一法故。如经云。一切法唯一相故。九法性如来在于法性道场说法性法门。不分凡圣善恶之法。名为性。是不分法法界同中重重无尽。一中解无量。法性无尽故。所以得知皆无尽者。法界中入一一缘觅时。尽未来际无所得故。十涅槃如来在于寂灭道场能说寂灭法门。一切法皆是涅槃。能得此意人者。于动作处见寂灭法。不离生死常得涅槃。不舍无常之身恒得常身。经云。众生如。一切法如。如无有生。如无有灭。以此义故。举足下足不离道场。于念念中常作佛事。故知通达一念法法周圆。谛了一心门门具足。则无边佛事不出一尘矣。又智身遍坐法性道场。法身非坐而坐道场。法门身安坐万行道场。幻化身安坐水月道场。智身者即法。性是所证。以能证智安处理故。证理之处是得道之场。法身者。法身既无能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐道场。法门身者。如云布施是道场不望报故等。以万行为得道之处。即是道场。幻化身者。涅槃经云。吾今此身是幻化身。则所得道处如水中月。故昔人云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证成梦中佛果。意云若因若果皆从缘生。如梦幻故。是以若实若幻皆是一心。以实是心之性幻是心之相。以因了相虚见自心性时是得道之处。故云道场。如是解者。举下之间无非道场矣。则念念皆成无尽法门。念念悉证法华三昧。如台教所明。法华三昧者。即是四一。理一教一行一人一。观一心三谛理一。一心三观行一。作观者人一。能诠观境教一。又法身理一。般若教一。解脱行一。和合三法成假名人一。即观行如来。约六即位位四一。于一念中念念四一。一色一香无非四一。作如此观行。何法不是法华三昧也。何者。以教理是心之所诠。人行是心之所作。以俱不出一心故。云尘尘念念皆是法华三昧。问。既称一心一身。云何立种种身相种种法门。答。斯乃万化之原一真之本。随缘应用犹如意珠。对物现形若大圆镜。是以能包万像。是大法藏。出生无尽。是无尽藏。妙慧无穷。是大智藏。法法恒如。是如来藏。本性无形。是净法身。体合真空。是虚空身。相好虚玄。是妙色身。妙辩无穷。是智慧身。隐显无碍。是应化身。万行庄严。是功德身。念念无滞。是入解脱法门。心心寥廓。是入空寂法门。六根自在。是入无碍法门。一念不生。是入无相法门。又此中旨趣若相资。则唯广唯大。演之无际。若相摄则唯微唯细究之无踪。斯乃离有无而不坏有无。标一异而非一异。则四边之火莫能烧。百非之垢焉能染。但随缘显现如空谷响。故大涅槃经云。譬如一人多有所能。若其走时则名走者。若收刈者复名。刈者。若作饮食名作食者。若治材木则名工匠。锻金银时言金银师。如是一人有多名字。法亦如是。其实是一而有多名。故知约用分多体恒冥一。庐山远大师云。唯一知性随用分多。非全心外别有诸数。譬如一金作种种器。非是金外别有器体。随用别分受想行等。各守自相得言有数。如金与器非无差别。金器虽别时无前后。心法如是。若言定一。金时应当无其诸器。若言定别。器应非一金。心法一异准此可知矣。是以若但指金则失器。坏于世谛。若但指器则失金。隐于真谛。所以性净随染举体成俗。即生灭门。染性常净本来真净。即真如门。斯则即净之染。不碍真而恒俗。即染之净。不破俗而恒真。是故不碍一心双存二谛。乃至无量身云。无量法门。随义虽分一心不动。是以众圣所归无非法也。法即心也。是以法能成佛。大报恩经云。佛以法为师。般若经云。我初成道。观谁可敬。可赞无过于法。法能成立一切凡圣故。台教云。若观如来藏心地法门。即是观如来。眼耳鼻舌身意豁然真发。得见佛性。三智现前三身具足。故知舒为万法卷即一心。一中无量无量中一。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。如来所悟唯是一法。云何乃说无量诸法。现无量刹。化无量众。演无量音。示无量身。知无量心。现无量神通。普能震动无量世界。示现无量殊胜庄严。显示无边种种境界。而法性中。此差别相皆不可得。时德首菩萨以颂答曰。佛子所问义。甚深难可了。智者能知此。常乐佛功德。譬如地性一。众生各别住。地无一异念。诸佛法如是。亦如火性一。能烧一切物。火焰无分别。诸佛法如是。亦如大海一。波涛千万异。水无种种殊。诸佛法如是。亦如风性一。能吹一切物。风无一异念。诸佛法如是。亦如大云雷。普雨一切地。雨滴无差别。诸佛法如是。亦如地界一。能生种种芽。非地有殊异。诸佛法如是。亦如无云曀。普照于十方。光明无异性。诸佛法如是。亦如空中月。世间靡不见。非月往其处。诸佛法如是。譬如大梵王。应现满三千。其身无别异。诸佛法如是。故知此宗镜一心之旨。名具足道。是圆顿门。就缘起则无边。约真性则无二。一多交彻存泯同时。如法藏法师云。明。不二者。若执尘与心为一。遮言不一。以心所现非无缘故。若执尘为二。遮言不二。以离心外无别尘故。一二无碍现前方入不二。经颂云。无二智慧中。出人中师子。不著一二法。知无一二故。又云。若以尘唯心现则外尘都绝。若以心全现尘则内心都泯。泯者泯其礼外之见。存者存其全理之事。即泯恒存。即存恒泯。所以一心总含万有。万有不异一心。如起信论疏云。所谓法者即众生心者。出其法体。谓如来藏心含和合二门。以其在众生位故。若在佛地即无和合义。以始觉同本唯是真如。即当所显义也。今就随染众生位中故。得具其二种门也。次摄一切世出世法者。辩法功能以其此心体相无碍染净同依。随流返流。唯转此心。是故若随染成于不觉。即摄世间法。不变之本觉及返染始觉。摄出世间法。犹此约生灭门辩。若约真如门者。即镕融含摄染净不殊。故通摄也。下文具显三。依于此心显示大乘义者。释其法名。谓依此一心宗本法上。显示大乘三大之义。故名此心。以为法也。别中二。先责总立难。后开别释成。前中责有二意。一云心通染净。大乘唯净。如何此心能显之义。又云。心法是一。大乘义广。如何此心能示三义。释意云。大乘虽净。相用必对染成。故今生灭门中。既具含染净。故能显也。以废染之时即无净用故。此释初意也。又心法虽一而有二门。真如门中示大乘体。生灭门中具示三大大乘之义。莫过是三。是故依此一心得显三大之义也。又何故。真如门中云即示。生灭门中云能示者。以真如是不起门。与彼所显体大无有异相。诠旨不别。故云即示也。以是不起故。唯示于体也。生灭是起动门。染净既异诠旨又分。能所不同。故不云即也。自体相用者。体谓生灭门中本觉之义。是生灭之自体。生灭之因故。在生灭门中亦辩体也。翻染之净相及随染之业用。并在此门中。故具论耳。是故下文释生灭门内。是所显示三大之义。意在于此。何故真如门中直云体。生灭门中乃云自体等者。以所示三大义还在能示生灭门中显非别外。故云自也。问。真如是不起门但示于体者。生灭是起动门。应唯示相用。答。真如是不起门。不起不必由起。由无有起故。所以唯示体。生灭是起动门。起必赖不起。起含不起。故起中具三大。又问。真如生灭二。门既齐相摄者。何故真如门中唯示大乘体。不显于相用。生灭门中具显三耶。答。真如是泯相显实相。不坏相而即泯故。得摄于生灭。已泯相而不存故。但示于体也。生灭是揽理成事门。不坏理而成事故。得摄于真如。以成事而理不失故。具示于三大。体大者。真性深广凡圣染净皆以为依。故受大名。随流加染而不增。返流除染而不减。又返流加净而不增。随流阙净而不减。良以染净之所不亏。始终之所不易。故云平等不增减也。相大者。二种如来藏不空之义。谓不异体之相。故云性德。如水八德不异于水。用大者。谓随染等幻。自然大用。报化二身。粗细之用…

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