..续本文上一页。观心空出声闻乘。观心假出菩萨乘。观心中出诸佛乘。观实相心。非色非心。不同顽碍故非色。不同受等妄情分别故非心。非色非心。以为戒体。出律藏。广博严净经云。若能持此经具足一切戒。金刚三昧经。明悟本觉者。佛言。如是之人不存二相。虽不出家。不住在家。虽无法服。虽不具戒。能以自心无为。自恣而获圣果。大宝积经云。文殊师利言。一切诸法毕竟寂灭。心寂灭故名究竟毗尼。又云。若不得心则不念戒。若不念戒则不思慧。若不思慧则无复起一切疑惑。既无疑惑则不持戒。若不持戒。是则名为真持戒也。文殊师利所问经云。若以心分别男女非男非女等。是菩萨犯波罗夷。菩萨璎珞本业经云。一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心亦尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。大乘千钵大教王经云。一者如来一切心法。金刚自性本来清净毕竟寂灭。菩萨若于大乘性中能持十重戒者。觉心真净。了见心性无染无著。是故菩萨能持十重戒者。是则名为不坏毗尼。又一切善恶等法可轨可持出经藏。观心能研妙义出论藏是以檀因心舍。圆清净之施门。戒因心持。成自性之净律。辱因心受。具无生之大忍。进因心作备牢强之进门。能观心性名为上定。则禅因心发。般若灵鉴穷幽洞微。则智从心起。即六度门。故经云。空心不动具足六波罗蜜。何者经云。无可与者名为布施。岂心外有法可住相耶。经偈云。戒性如虚空。持者为迷倒。宁执事法分持犯耶。经云。忍者于一刹那尽一切相及诸所缘。又云。何谓菩萨能行忍辱。佛言。见心相念念灭。岂可伏捺自心对治前境而为忍受耶。经偈云。若能心不起。精进无有涯。又云。何谓菩萨能行精进。佛言。求心不可得。宁著有为妄兴劳虑耶。经云。不见心相名为正定。岂避喧杂而守静尘耶。经云。不求诸法性相因缘。是名正慧。宁外徇文言强生知解耶。是知心外见法尽名外道。故经云。外道乐诸见。若直了自心。则不为诸见所动。如经云。菩萨无所见者。即无所有。无所有者。则一切法。夫言无所见者。非是离一切法云无所见。即见一切法而无所见。以无所有即一切法一切法即无所有故。首楞严经云。法法何状。所以经颂云。若能除眼翳。舍离于色想。不见于诸法。则得见如来。大足法师临终题壁偈云。实相言思取。真如绝见闻。此是安安处。异学但云云。

　　宗镜录卷第二十六

　　丙午岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第二十七

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫身受心法俱无自性。了不可得。即四念处。观善不善法从心化生。即四正勤。心性灵通隐显自在即四神足。信心坚固湛若虚空。即五根五力。觉心不起。即七觉支。直了心性邪正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。即六神通。所以舍利弗不达常寂三昧。目连通不现前说法不当。以未得法空神通故。台教云。观于一心欻有一切心。观一切心倏无诸心。心无有无通至实相。即神通也。义海云。谓此尘无体不动尘处。恒遍十方刹海。无来去之相。是神足通。不起于本座遍游于十方。又见尘法界无际而有理事教义。一切菩萨皆同证入。皆同修习此法更无别路。是他心通。见尘法界解行现前之时。即知过去曾于佛所亲闻此法。以观心不断。是故今日得了。是宿命通。又见尘性空寂无相可得。即不二见。若见相即为二也。由无相即无有二。名天眼通。经云。不以二相见名真天眼。又了尘无生无性空寂。即执心不起。是漏尽通。经云。断结空心我。是则无有生。又闻说尘法界差别之声。即知一切声全是耳。不复更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通。金刚三昧经云。大力菩萨言。何谓存三守一入如来禅。佛言。存三者存三解脱。守一者。守一心。如入如来禅者。理观心如入如是地。即入实际。华严经颂云。佛子住于此。念念入三昧。一一三昧门。阐明诸佛境。禅经序云。质微则势重。质重则势微。如地质重故势不如水。水性重故力不如火。火不如风。风不如心。心无形故力最无上。神通变化八不思议。心之力也。又能所融通自他一体。即四摄法。不得身口意常随智慧行。即十八不共法等。毕至得果受记皆不离一心。如海龙王经云。心净无垢则为受诀。乃至佛语龙王。其心意识无所住立。则为受决。诸法如是以无因缘。诸法本谛。觉了诸法平等无异。则成无上正真之道。究竟求本。无有受决及成佛道。若授决者。若受决已。所以者何。诸法无形本末悉断。皆无有主。一切诸法从因缘转。乃至诸法无二。用本一故。诸法本一。离若干故。乃至无量无边教海行门。皆是自心发现。自心引出。终无一法一行从外而成。若起念外求。随他胜境悉是魔事。故经云。作斯观者名为正观。若他观者。名为邪观。故知心正事正。心邪事邪。若未达一心触途皆伪。正行亦成邪行。佛门变作魔门。若入宗镜之中。无往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只如五热炙身外道一法。若了之。则胜热为无分别智焰之门。若昧之。则尼干作大我见严炽之解。是以法无邪正。道在变通。如西天尼乾子五热炙身生大邪见。佛弟子谓之言曰。善男子。如世人驾牛车于路。欲速有所至。打牛即是打车。即是尼干闻之勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。车喻于身。何得苦身而不修心。不用炙身。应当炙心。华严经云。复有十千紧那罗王。于虚空中唱如是言。善男子。此婆罗门五热炙身时。我等所住宫殿。诸多罗树诸宝铃网。诸宝缯带。诸音乐树。诸妙宝树。及诸乐器。自然而出佛声法声及不退转菩萨僧声。愿求无上菩提之声。云某方某国有某菩萨发菩提心。某方某国有某菩萨修行苦行。难舍能舍。乃至清净一切智行。某方某国有某菩萨往诣道场。乃至某方某国有某如来。作佛事已而般涅槃。善男子。假使有人以阎浮提一切草木粖为微尘。此微尘数可知边际。我宫殿中宝多罗树。乃至乐器。所说菩萨名如来名。所发大愿。所修行等。无有能知其边际。善男子。我等以闻佛声法声菩萨僧声。生大欢喜。来诣其所。时婆罗门即为我等如应说法。令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是以于一心正观之中最为枢要。少用心力成大菩提。故华严私记云。此经中总是法身作多种名字。如人天十善五戒为身。声闻四谛缘觉十二因缘。菩萨六度。佛种智为身。身是聚义。于法身中。随行位。功德聚处名身。若有情身相皆是法身所起。若无情国土尽从佛智所现。终无纤毫于宗镜外。别有异体。而能建立。故经云。若一法是有非无。摩诃衍不能胜出。若更有一法。则不得称独尊独胜为万有之所依矣。所以随根不同见有多种。遂于十波罗蜜五教不同。一小乘教不成波罗蜜。二始教要是菩萨种性人方有故。又各有体性或说俱空。三终教一一皆从真如性功德起。四顿教一一皆不可说。谓不施不悭。乃至不智不愚等。一切皆绝。若十若六皆悉亡言。五圆教一一圆融具德无尽。又此十波罗蜜。可以意得一念相应心舍。则具十度舍而不取为施。不为诸非所污。即戒忍可非有为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为般若。虽空不碍知相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。一念方寸十度顿圆。故华严经中。七地菩萨念念具足十波罗蜜。是以十度若圆。八万四千法门一时齐应。凡曰祖教。或浅或深。但即之于心理无不尽。若心外行事则取相轮回。任历三祇终成妄想。是以儒童曰。昔我于无数劫。国财身命施人无数。以妄想心施非为施也。今日以无生心五华施佛。始名施耳。故华严经颂云。设于无数劫财宝施于佛。不知佛实相。此亦不名施。又云。于一切善根生自善根想。乃至于一切行生自行想。夫一切差别事相纵横境界。若于相上观察。则行布难明。若于体内消融悉皆平等。故先德云。万事驱归体处平。是非自向心中混。所以传大士颂云。还原去心性不沉浮。安住王三昧。万行悉圆收。问。万行唯心则因心起行。夫道场法则全在事相而修。云何总摄千途咸归一道。答。我此宗门一乘之妙。唯以一念心。照真达俗。成无上觉。名为道场。何者照真则理无不统。达俗则事无不圆。所以维摩经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。什法师释云。二乘法。以三十四心成道。大乘一念则礭然大悟具一切智也。肇法师解云。一切智者。智之极也。明若晨曦众冥俱照。澄若静渊群像并鉴。无知而无所不知者。其唯一切智乎。何则夫有心则有封。有封则有疆。封疆既形。则其智有涯。其智有涯。则所照不普。至人无心。无心则无封。无封则无疆。封疆既无。则其智无涯。其智无涯。则所照无际。故以一念一时必知一切法也。又道场者。实相理遍为场。万行通证为道。则道无不至。场无不在。若能怀道场于胸中。遗万累于身外者。虽复形处愦闹迹与事邻。乘动所游无非道场也。所以禅要经云。弃诸盖菩萨白佛言。世尊。曾闻如来而坐道场。道在何处。为近为远。而可见不。佛言。善男子。法身遍满无非佛土。十方世界五。阴精舍性空自离。即是道场。云何问言为近远耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人则名为见。诸法无行经云。文殊师利言。世尊。一切众生皆是道场。是不动相。文殊师利。云何是事名不动相。世尊。道场者有何义。文殊师利。一切法寂灭相。无相无生相。无所有相。不可取相。是名道场义。世尊一切众生不入此道场耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切众生皆是道场名不动相。华严经颂云。如是一切人中主。随其所有诸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又经云。一刹那心觉一切法。究竟无余是妙菩提。今亦不碍事相道场。以即法恒真。相在无相。理外无事。无相在相。又无相在相则隐显同时。相在无相则空有一际。悲华经云。虽修净土其心平等。犹如虚空。虽行道场解了三界无有异相。斯则行事而不失理。照理而不废事。事理无碍。其道在中。是以观和尚于一心门立十净土。成十种如来。坐十种道场。说十种法门。一金刚如来。在于金刚道场…

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