..續本文上一頁。觀心空出聲聞乘。觀心假出菩薩乘。觀心中出諸佛乘。觀實相心。非色非心。不同頑礙故非色。不同受等妄情分別故非心。非色非心。以爲戒體。出律藏。廣博嚴淨經雲。若能持此經具足一切戒。金剛叁昧經。明悟本覺者。佛言。如是之人不存二相。雖不出家。不住在家。雖無法服。雖不具戒。能以自心無爲。自恣而獲聖果。大寶積經雲。文殊師利言。一切諸法畢竟寂滅。心寂滅故名究竟毗尼。又雲。若不得心則不念戒。若不念戒則不思慧。若不思慧則無複起一切疑惑。既無疑惑則不持戒。若不持戒。是則名爲真持戒也。文殊師利所問經雲。若以心分別男女非男非女等。是菩薩犯波羅夷。菩薩璎珞本業經雲。一切菩薩凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡戒亦盡。心無盡故戒亦無盡。大乘千缽大教王經雲。一者如來一切心法。金剛自性本來清淨畢竟寂滅。菩薩若于大乘性中能持十重戒者。覺心真淨。了見心性無染無著。是故菩薩能持十重戒者。是則名爲不壞毗尼。又一切善惡等法可軌可持出經藏。觀心能研妙義出論藏是以檀因心舍。圓清淨之施門。戒因心持。成自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。進因心作備牢強之進門。能觀心性名爲上定。則禅因心發。般若靈鑒窮幽洞微。則智從心起。即六度門。故經雲。空心不動具足六波羅蜜。何者經雲。無可與者名爲布施。豈心外有法可住相耶。經偈雲。戒性如虛空。持者爲迷倒。甯執事法分持犯耶。經雲。忍者于一刹那盡一切相及諸所緣。又雲。何謂菩薩能行忍辱。佛言。見心相念念滅。豈可伏捺自心對治前境而爲忍受耶。經偈雲。若能心不起。精進無有涯。又雲。何謂菩薩能行精進。佛言。求心不可得。甯著有爲妄興勞慮耶。經雲。不見心相名爲正定。豈避喧雜而守靜塵耶。經雲。不求諸法性相因緣。是名正慧。甯外徇文言強生知解耶。是知心外見法盡名外道。故經雲。外道樂諸見。若直了自心。則不爲諸見所動。如經雲。菩薩無所見者。即無所有。無所有者。則一切法。夫言無所見者。非是離一切法雲無所見。即見一切法而無所見。以無所有即一切法一切法即無所有故。首楞嚴經雲。法法何狀。所以經頌雲。若能除眼翳。舍離于色想。不見于諸法。則得見如來。大足法師臨終題壁偈雲。實相言思取。真如絕見聞。此是安安處。異學但雲雲。

　　宗鏡錄卷第二十六

　　丙午歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第二十七

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫身受心法俱無自性。了不可得。即四念處。觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通隱顯自在即四神足。信心堅固湛若虛空。即五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性邪正不幹。即八正道。眼如乃至意如。心境虛融。即六神通。所以舍利弗不達常寂叁昧。目連通不現前說法不當。以未得法空神通故。臺教雲。觀于一心欻有一切心。觀一切心倏無諸心。心無有無通至實相。即神通也。義海雲。謂此塵無體不動塵處。恒遍十方刹海。無來去之相。是神足通。不起于本座遍遊于十方。又見塵法界無際而有理事教義。一切菩薩皆同證入。皆同修習此法更無別路。是他心通。見塵法界解行現前之時。即知過去曾于佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不二見。若見相即爲二也。由無相即無有二。名天眼通。經雲。不以二相見名真天眼。又了塵無生無性空寂。即執心不起。是漏盡通。經雲。斷結空心我。是則無有生。又聞說塵法界差別之聲。即知一切聲全是耳。不複更聞也。然此聞無緣無得。于聲悟一切法。是常聞一切佛法。爲天耳通。金剛叁昧經雲。大力菩薩言。何謂存叁守一入如來禅。佛言。存叁者存叁解脫。守一者。守一心。如入如來禅者。理觀心如入如是地。即入實際。華嚴經頌雲。佛子住于此。念念入叁昧。一一叁昧門。闡明諸佛境。禅經序雲。質微則勢重。質重則勢微。如地質重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如風。風不如心。心無形故力最無上。神通變化八不思議。心之力也。又能所融通自他一體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十八不共法等。畢至得果受記皆不離一心。如海龍王經雲。心淨無垢則爲受訣。乃至佛語龍王。其心意識無所住立。則爲受決。諸法如是以無因緣。諸法本谛。覺了諸法平等無異。則成無上正真之道。究竟求本。無有受決及成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸法無形本末悉斷。皆無有主。一切諸法從因緣轉。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離若幹故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心發現。自心引出。終無一法一行從外而成。若起念外求。隨他勝境悉是魔事。故經雲。作斯觀者名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。故知心正事正。心邪事邪。若未達一心觸途皆僞。正行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。無往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱爲無分別智焰之門。若昧之。則尼幹作大我見嚴熾之解。是以法無邪正。道在變通。如西天尼乾子五熱炙身生大邪見。佛弟子謂之言曰。善男子。如世人駕牛車于路。欲速有所至。打牛即是打車。即是尼幹聞之勃然作色。佛弟子曰。善男子。牛喻于心。車喻于身。何得苦身而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經雲。複有十千緊那羅王。于虛空中唱如是言。善男子。此婆羅門五熱炙身時。我等所住宮殿。諸多羅樹諸寶鈴網。諸寶缯帶。諸音樂樹。諸妙寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲及不退轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。雲某方某國有某菩薩發菩提心。某方某國有某菩薩修行苦行。難舍能舍。乃至清淨一切智行。某方某國有某菩薩往詣道場。乃至某方某國有某如來。作佛事已而般涅槃。善男子。假使有人以閻浮提一切草木粖爲微塵。此微塵數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。所說菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門即爲我等如應說法。令我及余無量衆生于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉。是以于一心正觀之中最爲樞要。少用心力成大菩提。故華嚴私記雲。此經中總是法身作多種名字。如人天十善五戒爲身。聲聞四谛緣覺十二因緣。菩薩六度。佛種智爲身。身是聚義。于法身中。隨行位。功德聚處名身。若有情身相皆是法身所起。若無情國土盡從佛智所現。終無纖毫于宗鏡外。別有異體。而能建立。故經雲。若一法是有非無。摩诃衍不能勝出。若更有一法。則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依矣。所以隨根不同見有多種。遂于十波羅蜜五教不同。一小乘教不成波羅蜜。二始教要是菩薩種性人方有故。又各有體性或說俱空。叁終教一一皆從真如性功德起。四頓教一一皆不可說。謂不施不悭。乃至不智不愚等。一切皆絕。若十若六皆悉亡言。五圓教一一圓融具德無盡。又此十波羅蜜。可以意得一念相應心舍。則具十度舍而不取爲施。不爲諸非所汙。即戒忍可非有爲忍。離身心相爲進。寂然不動爲定。決了無生爲般若。雖空不礙知相爲方便。希齊佛果是願。思擇不動爲力。決斷分明爲智。一念方寸十度頓圓。故華嚴經中。七地菩薩念念具足十波羅蜜。是以十度若圓。八萬四千法門一時齊應。凡曰祖教。或淺或深。但即之于心理無不盡。若心外行事則取相輪回。任曆叁祇終成妄想。是以儒童曰。昔我于無數劫。國財身命施人無數。以妄想心施非爲施也。今日以無生心五華施佛。始名施耳。故華嚴經頌雲。設于無數劫財寶施于佛。不知佛實相。此亦不名施。又雲。于一切善根生自善根想。乃至于一切行生自行想。夫一切差別事相縱橫境界。若于相上觀察。則行布難明。若于體內消融悉皆平等。故先德雲。萬事驅歸體處平。是非自向心中混。所以傳大士頌雲。還原去心性不沈浮。安住王叁昧。萬行悉圓收。問。萬行唯心則因心起行。夫道場法則全在事相而修。雲何總攝千途鹹歸一道。答。我此宗門一乘之妙。唯以一念心。照真達俗。成無上覺。名爲道場。何者照真則理無不統。達俗則事無不圓。所以維摩經雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。什法師釋雲。二乘法。以叁十四心成道。大乘一念則礭然大悟具一切智也。肇法師解雲。一切智者。智之極也。明若晨曦衆冥俱照。澄若靜淵群像並鑒。無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有涯。其智有涯。則所照不普。至人無心。無心則無封。無封則無疆。封疆既無。則其智無涯。其智無涯。則所照無際。故以一念一時必知一切法也。又道場者。實相理遍爲場。萬行通證爲道。則道無不至。場無不在。若能懷道場于胸中。遺萬累于身外者。雖複形處愦鬧迹與事鄰。乘動所遊無非道場也。所以禅要經雲。棄諸蓋菩薩白佛言。世尊。曾聞如來而坐道場。道在何處。爲近爲遠。而可見不。佛言。善男子。法身遍滿無非佛土。十方世界五。陰精舍性空自離。即是道場。雲何問言爲近遠耶。善男子。若能悟解道在身心。如是之人則名爲見。諸法無行經雲。文殊師利言。世尊。一切衆生皆是道場。是不動相。文殊師利。雲何是事名不動相。世尊。道場者有何義。文殊師利。一切法寂滅相。無相無生相。無所有相。不可取相。是名道場義。世尊一切衆生不入此道場耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切衆生皆是道場名不動相。華嚴經頌雲。如是一切人中主。隨其所有諸境界。于一念中皆了悟。而亦不舍菩提行。又經雲。一刹那心覺一切法。究竟無余是妙菩提。今亦不礙事相道場。以即法恒真。相在無相。理外無事。無相在相。又無相在相則隱顯同時。相在無相則空有一際。悲華經雲。雖修淨土其心平等。猶如虛空。雖行道場解了叁界無有異相。斯則行事而不失理。照理而不廢事。事理無礙。其道在中。是以觀和尚于一心門立十淨土。成十種如來。坐十種道場。說十種法門。一金剛如來。在于金剛道場…

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