..續本文上一頁。能說金剛法門。以自心智見我心性。此心從本來永無諸相。猶如虛空湛然不動。明見之心。名金剛如來。所說金剛法門者。如經偈雲。菩薩智慧心。清淨如虛空。無性無依處。一切不可得。所雲十淨土者。如經雲十方國土皆如虛空。二解脫如來。在于無著道場能說無著法門。有爲無爲一切諸法相。皆從心出。無不心也。能出自心尚無體相。雲何依心所出諸法有實體也。即體與相一味無別。有何所著。是名解脫如來。所說無著法門。如論雲。以一切法皆從心起。一切分別皆分別自心。心不見心。無相可得。叁般若如來。在于無住道場能說無住法門。經雲。入叁世間中自身所住處。隨求之處。永無自性。故不得住相。是故當知。一切諸相一無住之法。隨緣之時。相即相融從無住本立一切法。能解無住之心名般若如來恒說無住法門。四摩诃衍如來于無礙道場說無礙法門。譬如虛空不動出生諸色。雖出諸色不虛空外。唯空所作色。色空無礙融無二相。修心亦然。理事無礙。理者心也。事者身也。從本已來色心無二。如是身心無礙。名爲摩诃衍如來說無礙法門。五菩提如來在于無相道場能說無相法門。經雲。四大無主。身亦無我。此離能所之相。名爲佛身。如是觀心不絕者。觀心行處圓備實相。名菩提如來。一切衆生即菩提相故。六實際如來在于無際道場能說實際法門。所謂以自眼見小物時。其物相入于眼內。其物至微。以無內故。則含無外法界大相。以此知一刹那心見物相時。即後念心中無有物相。前心後念皆自心故。明知不動塵量遍至法界。則自心實際遍一切處。經雲。有所興業而有所作。即爲魔事。六根無所進不行諸法。名平等精進。七真如如來在于常住道場能說常住法門。觀心周遊于塵刹中。湛然凝寂。此凝寂心。稱至于緣不失本體。以是故盡未來際值緣恒不動。故名常住法也。如經雲。有爲無爲一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變異。入法界如來在于法界道場能說法界法門。法者實相心。界者依此心所出諸刹。譬如大海所生諸物皆無不海。一切諸法皆從實相心所生皆無不心。是故當知。眼中所見色。耳中所聞聲。皆真法也。以一切法唯一法故。如經雲。一切法唯一相故。九法性如來在于法性道場說法性法門。不分凡聖善惡之法。名爲性。是不分法法界同中重重無盡。一中解無量。法性無盡故。所以得知皆無盡者。法界中入一一緣覓時。盡未來際無所得故。十涅槃如來在于寂滅道場能說寂滅法門。一切法皆是涅槃。能得此意人者。于動作處見寂滅法。不離生死常得涅槃。不舍無常之身恒得常身。經雲。衆生如。一切法如。如無有生。如無有滅。以此義故。舉足下足不離道場。于念念中常作佛事。故知通達一念法法周圓。谛了一心門門具足。則無邊佛事不出一塵矣。又智身遍坐法性道場。法身非坐而坐道場。法門身安坐萬行道場。幻化身安坐水月道場。智身者即法。性是所證。以能證智安處理故。證理之處是得道之場。法身者。法身既無能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。名坐道場。法門身者。如雲布施是道場不望報故等。以萬行爲得道之處。即是道場。幻化身者。涅槃經雲。吾今此身是幻化身。則所得道處如水中月。故昔人雲。修習空華萬行。安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中佛果。意雲若因若果皆從緣生。如夢幻故。是以若實若幻皆是一心。以實是心之性幻是心之相。以因了相虛見自心性時是得道之處。故雲道場。如是解者。舉下之間無非道場矣。則念念皆成無盡法門。念念悉證法華叁昧。如臺教所明。法華叁昧者。即是四一。理一教一行一人一。觀一心叁谛理一。一心叁觀行一。作觀者人一。能诠觀境教一。又法身理一。般若教一。解脫行一。和合叁法成假名人一。即觀行如來。約六即位位四一。于一念中念念四一。一色一香無非四一。作如此觀行。何法不是法華叁昧也。何者。以教理是心之所诠。人行是心之所作。以俱不出一心故。雲塵塵念念皆是法華叁昧。問。既稱一心一身。雲何立種種身相種種法門。答。斯乃萬化之原一真之本。隨緣應用猶如意珠。對物現形若大圓鏡。是以能包萬像。是大法藏。出生無盡。是無盡藏。妙慧無窮。是大智藏。法法恒如。是如來藏。本性無形。是淨法身。體合真空。是虛空身。相好虛玄。是妙色身。妙辯無窮。是智慧身。隱顯無礙。是應化身。萬行莊嚴。是功德身。念念無滯。是入解脫法門。心心寥廓。是入空寂法門。六根自在。是入無礙法門。一念不生。是入無相法門。又此中旨趣若相資。則唯廣唯大。演之無際。若相攝則唯微唯細究之無蹤。斯乃離有無而不壞有無。標一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非之垢焉能染。但隨緣顯現如空谷響。故大涅槃經雲。譬如一人多有所能。若其走時則名走者。若收刈者複名。刈者。若作飲食名作食者。若治材木則名工匠。鍛金銀時言金銀師。如是一人有多名字。法亦如是。其實是一而有多名。故知約用分多體恒冥一。廬山遠大師雲。唯一知性隨用分多。非全心外別有諸數。譬如一金作種種器。非是金外別有器體。隨用別分受想行等。各守自相得言有數。如金與器非無差別。金器雖別時無前後。心法如是。若言定一。金時應當無其諸器。若言定別。器應非一金。心法一異准此可知矣。是以若但指金則失器。壞于世谛。若但指器則失金。隱于真谛。所以性淨隨染舉體成俗。即生滅門。染性常淨本來真淨。即真如門。斯則即淨之染。不礙真而恒俗。即染之淨。不破俗而恒真。是故不礙一心雙存二谛。乃至無量身雲。無量法門。隨義雖分一心不動。是以衆聖所歸無非法也。法即心也。是以法能成佛。大報恩經雲。佛以法爲師。般若經雲。我初成道。觀誰可敬。可贊無過于法。法能成立一切凡聖故。臺教雲。若觀如來藏心地法門。即是觀如來。眼耳鼻舌身意豁然真發。得見佛性。叁智現前叁身具足。故知舒爲萬法卷即一心。一中無量無量中一。如華嚴經雲。爾時文殊師利菩薩問德首菩薩言。佛子。如來所悟唯是一法。雲何乃說無量諸法。現無量刹。化無量衆。演無量音。示無量身。知無量心。現無量神通。普能震動無量世界。示現無量殊勝莊嚴。顯示無邊種種境界。而法性中。此差別相皆不可得。時德首菩薩以頌答曰。佛子所問義。甚深難可了。智者能知此。常樂佛功德。譬如地性一。衆生各別住。地無一異念。諸佛法如是。亦如火性一。能燒一切物。火焰無分別。諸佛法如是。亦如大海一。波濤千萬異。水無種種殊。諸佛法如是。亦如風性一。能吹一切物。風無一異念。諸佛法如是。亦如大雲雷。普雨一切地。雨滴無差別。諸佛法如是。亦如地界一。能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如是。亦如無雲曀。普照于十方。光明無異性。諸佛法如是。亦如空中月。世間靡不見。非月往其處。諸佛法如是。譬如大梵王。應現滿叁千。其身無別異。諸佛法如是。故知此宗鏡一心之旨。名具足道。是圓頓門。就緣起則無邊。約真性則無二。一多交徹存泯同時。如法藏法師雲。明。不二者。若執塵與心爲一。遮言不一。以心所現非無緣故。若執塵爲二。遮言不二。以離心外無別塵故。一二無礙現前方入不二。經頌雲。無二智慧中。出人中師子。不著一二法。知無一二故。又雲。若以塵唯心現則外塵都絕。若以心全現塵則內心都泯。泯者泯其禮外之見。存者存其全理之事。即泯恒存。即存恒泯。所以一心總含萬有。萬有不異一心。如起信論疏雲。所謂法者即衆生心者。出其法體。謂如來藏心含和合二門。以其在衆生位故。若在佛地即無和合義。以始覺同本唯是真如。即當所顯義也。今就隨染衆生位中故。得具其二種門也。次攝一切世出世法者。辯法功能以其此心體相無礙染淨同依。隨流返流。唯轉此心。是故若隨染成于不覺。即攝世間法。不變之本覺及返染始覺。攝出世間法。猶此約生滅門辯。若約真如門者。即镕融含攝染淨不殊。故通攝也。下文具顯叁。依于此心顯示大乘義者。釋其法名。謂依此一心宗本法上。顯示大乘叁大之義。故名此心。以爲法也。別中二。先責總立難。後開別釋成。前中責有二意。一雲心通染淨。大乘唯淨。如何此心能顯之義。又雲。心法是一。大乘義廣。如何此心能示叁義。釋意雲。大乘雖淨。相用必對染成。故今生滅門中。既具含染淨。故能顯也。以廢染之時即無淨用故。此釋初意也。又心法雖一而有二門。真如門中示大乘體。生滅門中具示叁大大乘之義。莫過是叁。是故依此一心得顯叁大之義也。又何故。真如門中雲即示。生滅門中雲能示者。以真如是不起門。與彼所顯體大無有異相。诠旨不別。故雲即示也。以是不起故。唯示于體也。生滅是起動門。染淨既異诠旨又分。能所不同。故不雲即也。自體相用者。體謂生滅門中本覺之義。是生滅之自體。生滅之因故。在生滅門中亦辯體也。翻染之淨相及隨染之業用。並在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅門內。是所顯示叁大之義。意在于此。何故真如門中直雲體。生滅門中乃雲自體等者。以所示叁大義還在能示生滅門中顯非別外。故雲自也。問。真如是不起門但示于體者。生滅是起動門。應唯示相用。答。真如是不起門。不起不必由起。由無有起故。所以唯示體。生滅是起動門。起必賴不起。起含不起。故起中具叁大。又問。真如生滅二。門既齊相攝者。何故真如門中唯示大乘體。不顯于相用。生滅門中具顯叁耶。答。真如是泯相顯實相。不壞相而即泯故。得攝于生滅。已泯相而不存故。但示于體也。生滅是攬理成事門。不壞理而成事故。得攝于真如。以成事而理不失故。具示于叁大。體大者。真性深廣凡聖染淨皆以爲依。故受大名。隨流加染而不增。返流除染而不減。又返流加淨而不增。隨流阙淨而不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故雲平等不增減也。相大者。二種如來藏不空之義。謂不異體之相。故雲性德。如水八德不異于水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報化二身。粗細之用…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…