..續本文上一頁。令諸衆生始成世善。終成出世善故也。下文顯之。何故唯言善不雲不善者。以不善法違真故。是所治故。非其用也。若爾諸不善法應離于真。釋雲。亦不離真。以違真故。非其用也。鈔喻顯雲。一心如水。真如如濕。生滅如波。是水濕相即示水體。是真如門。是水波相能示水之自體相用。濕爲自體。八功德相爲相。鑒像潤物爲用。是生滅門。真如門是體。不說相用。生滅門是相用。故具說叁大自體相用。又是知生滅是真如家相。真如是生滅家體。體相雖異。而不相離也。其猶波水離異。豈得水在波外耶。豈得水不與波爲自體耶。所以疏雲。起含不起者。且真如不起之門。舉體成于起動生滅之相。今起中含不起。猶水起成波波含于水。于生滅門由有起故。示相用二大。由含不起故。示于體大也。故能具示之。又雲。真如門唯示體者。無相用可示故。生滅門具示叁者。事理具足故。又雲。如金莊嚴具者。真如隨緣成生滅。生滅無體即真如。猶真金隨工匠之緣成諸器物。器物無體即是真金。應立量雲。真如生滅二門。是有法互相攝故是宗。因雲不相離故。同喻如金莊嚴具。又雲。真不待立俗不待遣者。一約真故無所遣。以俗即真故。二約真故不待立。即俗之真本現故。叁約俗無所乖。真即俗故。四約俗不待立。即真之差別故。由是義故。不壞生滅門說真如門。不壞真如門說生滅門。良以二門唯一心故。是以真俗雙融無障礙也。釋摩诃衍論雲。依本論略具叁門。一者本法所依決定門。二者根本攝末分際門。叁者建立二種摩诃衍門。論雲。所言法者。謂衆生心者。即本法所依決定門。論雲。是心即攝一切世間法出世間法者。即是根本攝末分際門。論雲。一法界心總攝一切生滅門法。是故名爲攝世間。總攝一切真如門法。是故名攝出世間。論雲。依于此心顯示摩诃衍義者。即是建立二種摩诃衍門。一者心真如門。二者心生滅門。一者一體摩诃衍。二者自體自相自用摩诃衍。作一法界。心真如門即顯示一體摩诃衍法。作一法界。心生滅門能示自體自相自用摩诃衍法乃至依真如門所趣入之摩诃衍法唯立體名。依生滅門所趣入之摩诃衍法立自名。以真如門中無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一切清淨品法。若所對治他無。能對治自無故。唯言體不說自焉。若所對治他有。能對治自有故。名言自不說體焉。又二種本法各有十名。名通義別。一者名爲廣大神王。此中有二。一者鸠那耶神王。二者遮毗佉羅神王。第一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神衆過患神衆。二種本法廣大神王亦複如是。一體本法。一向出生真如淨法。叁自本法。自體自相自用遍通。出生一切種種清白品法染汙品法。故自體契經中作如是說。文殊師利前白佛言。世尊。甚深極妙二種大乘。不覺同異極疑衆心。如宜世尊爲衆更說。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金剛神王及主海神王其相各差別。謂如金剛神王住金剛山。見諸境界。唯現金光不現余光。真如一心金剛神王亦複如是。唯有淨法無有余法故。又如金剛王唯出清淨眷屬。當不出生雜亂眷屬。真如一心亦複如是。唯出生無垢清淨法故。複次譬如主海神王住大海中。出生種種粗惡眷屬種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦複如是。出生一切染淨法故。二者名爲大虛空王。此中有二。一者空自在空王。二者色自在空王。第一空王以空容受而爲自在。第二空王以色容受而爲自在。二種本法亦複如是。一體空王。以無住處而爲自在。叁自空王。以有住處而爲自在。故金剛叁昧契經中作如是說。心如法理自體空無。如彼空王本無住處。一地契經中作如是說。一心法體于諸障礙。無有障礙令住諸法。譬如空王于一切色得自在故。容受大種故。叁者名出生龍王。此中有二。一者出生光明龍王。二者出生風水龍王。第一龍王以淨光明而爲依止。第二龍王以風水德而爲依止。二種本法出生龍王亦複如是。一體本法以純淨法而爲其體。叁自本法以染淨法而爲其德。故順理契經作如是說。一心本法純一無雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮殿。以淨光明而爲身相。以淨光明而爲徒衆。無始契經中作如是說。譬如大海中有大龍王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從其尾末出生漂岚。由是龍故。大海水常恒相續無有斷絕。一心龍王亦複如是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續無有斷絕。四者名爲如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意具足出生善不善物。二種本法亦複如是。一體如意唯生淨法。叁自如意通生染淨故。如如契經中作如是說。佛告金剛藏言。佛子。譬如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦複如是。能生真理利益圓滿者。本性智契經中作如是說。譬如遮多梨鬼爲報恩故。于萬劫爲如意珠利益海生。一心如意亦複如是。能生長生死及涅槃法故。五者名爲方等。此中有二。一者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中唯現前天像。第二方等中通現五趣。如是二毫。衆生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦複如是。故攝無量契經中作如是說。清淨法界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。一者遠轉遠縛如來藏。二者與行與相如來藏。實際契經中作如是說。佛子。如來藏者。唯有覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是故名爲如來之藏。楞伽契經中作如是說。如來藏者。爲善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如技兒故。七者名爲一法界。此中有二。一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法界如空劫時。第二法界如住劫時。真如法界契經中作如是說。空種無礙如空長時。遍種無礙如有長時故。八者名爲摩诃衍義。一者一體摩诃衍。二者自體自相自用摩诃衍。廣如前說。九者名爲中實。此中有二。一者等住中實。二者別住中實。第一中實如獨明珠。第二中實如順明珠。中實契經中作如是說。離邊真心。若真如依如異同珠。若生滅依如同異珠故。十者名爲一心。此中有二。一者是一是一一心。二者是一切是一一心。第一一心隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法契經中作如是說。爾時舍利弗白佛言。世尊。本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。非法非非法。非同非異。非一非一切。何因緣故。今日自言。真如一心因一故一。生滅一心因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛言。善男子。莫作是說。所以者何。心法非一。因所作一故。假名爲一。心法非一切。因所作一切故假名一切。而言一心不說一切心者。隨能作心立其名故。乃至廣說。是名爲十。如是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。故知總立一心別含多義。真如門內無自無他。生滅門中有善有惡。隨緣開合雖異。約性一理無差。如上十門。義味方足。又開則無量無邊之義爲宗。合即二門一心之法爲要。二門之內。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙術。起信之宗體也。所謂開合立破而不繁不狹無得無失者。良由即是心故。設離斯旨無法施爲。若論正宗非多非一。如天臺涅槃疏雲。如是正業。不可言叁。不可言一。言一則失用。言叁則傷體。即體而用。即用而體。問。既不可言叁。雲何說叁。亦不可言一。雲何說一。答。宗非數量。非一非叁。說遍恒沙。而叁而一。疏雲。昔爲破邪。說一爲叁。叁不乖一。今爲破別。說叁爲一。一不乖叁。如此叁一乃是諸佛境界。故雲即體而用一不違叁。即用而體叁不違一。體用自在破立無礙矣。

　　宗鏡錄卷第二十七

　　丁未歲高麗國分司南海大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第二十八

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫宗鏡緣起自在法門。皆談如理實德。法如是故。非約變化對治權巧。所說一一法皆得全力。非是分力。盡爲法界體。各住真如位。如大寶積經雲。若人欲解一切法相。欲知一切衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。故知不歸宗鏡何以照明。斯即無礙法門。無有一毫所隔。約華嚴宗有十種無礙。一性相無礙。二廣狹無礙。叁一多無礙。四相入無礙。五相是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。八帝網無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今于事法上辯此十無礙。例余法准知。一性相無礙者。如經雲。此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同真性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉其必普周無有邊際。而恒不舍本位分劑。此則分即無分無分即分。經雲。此諸華葉普覆法界。叁一多無礙。即此華葉具無邊德。不可言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一華葉舒已。遍入一切差別法中。複能攝取彼一切法令入己內。是故即舒恒攝同時無礙。五相即無礙。此一華葉必廢己同他。舉體全是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是己體。是故己即是他己不立。他即是己他不存。他己存亡同時顯現。六隱顯無礙。此華葉既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼則此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是此彼各有隱顯無礙。七微細無礙。又此華葉中悉能顯現微細刹土。炳然齊現無不具足。經雲。一塵中微細國土曠然安住。八帝網無礙。又此華葉一一塵中各有無邊諸世界海。世界海中複有微塵。此微塵內複有世界。如是重重不可窮盡。非是心識思量境界。九十世無礙。此一華葉。橫遍十方。豎該九世。以時無別體依華以立。華既無礙時亦如之。十主伴無礙。又此華葉理無孤起。必攝無量眷屬圍繞。經雲。此蓮華有世界海微塵數蓮華。以爲眷屬。此經所有眷屬互爲主伴具德圓滿。是故見此華葉即是見于無盡法界。非是托此別有所表。經雲。此華葉等皆從無生法忍所起。此一華葉既具十種無礙。余一切事皆亦如是。斯十玄門不出事理。若從事理無礙交參。則有因陀羅網門微細相容門純雜具德門等。若依事理逆順相融。則有具足相應門隱顯俱成門相即自在門等。是以一多相入而非…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…