..续本文上一页说。又云。诸愚夫类从无始来。虚妄分别因缘力故。执离心外定有真实能取所取。如来大悲。以甘露法。授彼令服断妄狂心。弃执空有证真了义。华严等中说一切法皆唯有识。所以佛证唯识说一心经。令依修学。释云。天亲造颂成立佛经。令诸学者了知万法皆不离心。即大乘中道义理显矣。是知圆中之信此信难成。如起信钞。问云。此信若言本有。众生何故沉迷。如其本无。凭何发起。答。此信本来非有非无。以非有故众生沉迷。以非无故遇缘即起。若言定无。发起何物。若言定有。何假因缘。然上所述。是约迷悟因缘说。若论此信。须不信一切法乃能成信。亦不是非有非无。何者以众生不觉。似迷非迷。真性不沈故。即不是非有。以一念复本似悟非悟。不从新得故。不是非无。故云自心起信还信自心。又何故此心难信。以如来本觉体即众生心。诸佛菩萨不能见。如来本觉体离见相故。当知众生心绵密亦不可见。大品经云。佛观众生心五眼不能见。无自他能所相故。昔人诗云。海枯终见底。人死不知心。又云。相识满天下。知心能几人。是以宗镜深旨一心妙门。非大智而不能观。匪大根而不能信。观之即齐佛智。信之即入圆通。但恳志无疑。决取成办。如管子云。利之所在。虽千仞之山无所不上。深源之下无所不入。商人通贾倍道兼行。夜以续日。千里不远。利在前也。渔人入海。海水百仞。冲波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世间勤苦求利之志耳。如或坚求至道晓夕忘疲。不向外求虚襟澄虑。密室静坐端拱宁神。利在心也。如利之所在求无不获。况道之在心信无不得矣。故知训格之言不得暂舍。可以镂于骨。书于绅。染于神。熏于识。所以楚庄。轻千乘之国。而重申叔一言。范献贱万亩之田。以贵舟人片说。此乃成家立国尚轻珍重言。况宗镜中言下契无生。闻之成大道。宁容轻慢乎。问。一心具实性凡圣是虚名者。云何作凡之时。炽然系缚诸有。证圣之日。豁尔解脱真空。乃知不唯但名。的有其事。答。虽有其事。如同梦中之事。设有其名。皆非得物之名。故知梦觉俱虚名体双寂。如净名私记云。法相如是。岂可说乎。若说则言有一法可得存法作解。还是生死业。今时只欲令众生除一切见。此中见无别义。亦无巧释。如人夜梦种种所见比至觉时总无一物。今亦尔。虚妄梦中言有万法。若悟其性毕竟无一物可得。此中亦无能说能示。亦无能闻能得。是以异生非堕凡夫地迷处全空。诸佛不证真如门。悟时无得。则不见有一法可断。无生死所出之门。不见有一法可成。无菩提能入之路。思益经云。诸佛出世。不为令众生出生死入涅槃。但为度生死涅槃之二见耳。现宝藏经云。文殊师利言。大德迦叶。如人热病。是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶。有大明医。饮彼人酥。热病即愈。止不妄说。是中颇有天鬼去不。答言不也。乃至世间如是颠倒热病。无我我想。住我想已流转生死。是故如来出现于世。随彼形色应解法门。知解我想。断于颠倒。为彼众生而演说法。既闻法已。除一切想。无所执著。知解想已。越度诸流。到于彼岸。名为涅槃。是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫可涅槃者不。答言无也。文殊言。为是利故如来出世。但为显示平等相故。不为生不为灭。但为解知烦恼不实。释曰。如来出世。但为显示平等相者。夫执妄苦而求离。望圣量而欲修。皆是妄我施为情识分别。是以大雄垂迹。但示正宗。破妄我。而显真我之门。斥情识。而归净识之道。真我净识即平等相。以净识绝分别真我无执情。绝分别故。差别自亡。无执情故。平等自现。首楞严经云。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息劳见发尘。如劳目睛则有狂华。于湛精明无因乱起一切世间山河大地。生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。大般若经云。佛言。善现。一切法皆以无起无作为趣。诸菩萨摩诃萨。于如是趣不可超越。何以故。无起无作中。趣与非趣不可得故。大集经云。佛言。若有菩萨。成就自然慧方便。而求菩提。于此五阴中为如实觉。故求于菩提。是菩萨知色无常而行布施。乃至受想行识亦如是。知识无常应行布施。知识苦。知识无我。知识钝。知识无智。知识如幻。知识如野马。知识如水中月。知识如梦。知识如影。知识如响。知识如旋火轮。知识无我。知识无众生。知识无命。知识无人。知识无主。知识无养。知识如空。知识无相。知识无愿。知识无作。知识无生。知识无起。知识无出。知识无形。知识寂静。知识离。知识无终。知识无成。知识与虚空等。乃至知识如涅槃性而行布施。菩萨如是行施时。以施离故知识亦离。以识离故知施亦离。以识施离故知愿亦离。以愿离故知识施愿亦离。以识施愿离故。知菩提亦离。以菩提离故知识施愿离。而知一切法同菩提性。善男子。是为菩萨出世间檀波罗蜜。是知识空故一切凡圣万法皆空。以了此空故。方能行无上菩提。具足十波罗蜜。则悲智圆满二利无亏。具此悲智何所为耶。佛种不断故。佛种不断有何相耶。谓成三德。救护众生。成就恩德。永断烦恼。成于断德。了知诸行。成于智德。是以入此宗镜动止唯心。更无一法而能破坏。如大虚空藏所问经云。譬如有情于空中行。而彼虚空无有破坏。如是一切有情。于真如中行。而彼真如无有断坏。菩萨如是。由以智故。于色于法。以真如印之。不于真如间断破坏。是为菩萨以如来印印于真如。不间断善巧智故。问。归命三宝是仗他胜缘。四谛法门依真俗二境。乃至三乘三藏。六度六通。三十七品助道之门。十八不共果位之法。云何总归一心正义。而悉圆通。答。诸圣以无为而得名。圆修以无作而成行。不分别诸境。是真调伏心了一切法空。则常在三昧。超日三昧经云。知色心空。得佛何难。斯之谓矣。故知一切诸法颇有不由心者。心摄一切。如如意珠。无不具足。且论三宝义广恒沙。今依古德。约五教门。略论同别二种三宝。一约观别论三宝者。一小乘。以妄心即空为佛宝。寂灭为法宝。无诤为僧宝。二大乘初教。妄心不可得为佛宝。离思惟为法宝。无我为僧宝。三终教。妄心无自性无碍自在为佛宝。以是寥廓名法宝。以无所求为僧宝。四顿教。以妄心本无生为佛宝。绝念为法宝。无分别为僧宝。五一乘圆教。以妄心起无初相不动为佛宝。以无非是为法宝。以无非是为僧宝。二同体三宝者。一小乘。约立事就义门。以末归本故。佛体上觉照义边为佛宝。轨则义边为法宝。违诤过尽为僧宝。二初教。约会事从理门。以能见三宝差别相即平等故。以真空为佛宝。此空离自他为法宝。此离无二为僧宝。三终教。约理事融显门。以即事中有理理中有事故。以本觉为佛宝。恒沙性德为法宝。性德不二为僧宝。四顿教。约绝相理实门。以三宝无为相与虚空等故为佛。佛即是法。法即是僧。五圆教。约融通无碍门。以法界诸法无不是宝故。以觉故约义而论皆佛宝。轨则而言无非是法。和合而言无不是僧。是以不动真心成一体。宝。虽约机开五教随智各不同。然不离一心门。而分同别理。所以教中但云自归依佛等。终不云归依于他。故云自性不归无所归处。夫归者。是还原义。众生六根从一心起。既背自原驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之原。故曰归命一心即具三宝。夫一体三宝者。只是一心。心性自能觉照。即佛宝。心体本自性离名法宝。心体无二即僧宝。思益经云。知法名为佛。知离名为法。知无为名僧。是菩萨遍行。知法名为佛者。即是真佛法身如来。佛即是法故。法即是佛。亦犹如来者。即诸法如义。次应问言。法即是佛。于义已解。何者是法故。次句云离即是法。以一切法本性离故。心体离念。即是觉故。次应问言。法本自离则无所修。何得有僧。次解云。知无为名僧。无为即法。法本自离。由知无为故得成僧。故大品经云。由知诸法空分别须菩提等。故大般若经云。般若甚深。知一切法本性离故。又文殊云。如佛世尊堪受供养。以于一切法觉实性故。是故经云。如实觉一切法名为大舍。释曰。于一切法见心自性。即是如实究竟之觉。即是顿成佛义。三宝常现世间义。真实慈义。同体悲义。大喜舍义。具足檀波罗蜜义。一切愿行成就义。又璨大师问可大师曰。但见和尚。即知是僧。未审何者是佛。云何为法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛诚言一体三宝归依自心之旨。不唯后果永堕泥犁。亦乃现受人间华报。如大涅槃经云。佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应如诸声闻凡夫人分别三宝。于此大乘无有三归分别之相。所以者何。于佛性中即有法僧。为欲化度声闻凡夫故。分别说三归异相。又云。若有不识三宝常存。以是因缘唇口干燋。如人口爽不知甜苦辛醋咸淡六味差别。一切众生愚痴无智。不识三宝是长存法。是故名为唇口干燋。复次善男子。若有众生不知如来是常住者。当知是人则为生盲。若知如来是常住者。如是之人。虽有肉眼。我说是等名为天眼。又若决定直心信伏入宗镜中。于刹那间念念见一心三宝常现世间。或障重遮深。任经尘劫终不省信。尚不闻三宝之名。岂遇一真之道。如法华经偈云。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。乃至是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。故知亲见佛亲闻法人难得。阿难二十年为佛侍者。尚不见佛面。唯观救世者轮回六趣中。又但与缘心听法。此法亦缘。非得法性。如大宝积经云。实行沙门。以正法身尚不见佛。何况形色。以空远离尚不见法。何况贪著音声言语。以无为法尚不见僧。何况当见有和合众。又舍利弗问诸比丘。汝等从何闻法。答。无有五阴十二入十八界。从是闻法。又问。汝等为谁弟子。答。无得无知者是彼弟子。是以悟者方知非言所示。又心为苦实际名苦谛。心性无和合名集谛。心本寂灭名灭谛。心本圆通名道谛…

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