..續本文上一頁說。又雲。諸愚夫類從無始來。虛妄分別因緣力故。執離心外定有真實能取所取。如來大悲。以甘露法。授彼令服斷妄狂心。棄執空有證真了義。華嚴等中說一切法皆唯有識。所以佛證唯識說一心經。令依修學。釋雲。天親造頌成立佛經。令諸學者了知萬法皆不離心。即大乘中道義理顯矣。是知圓中之信此信難成。如起信鈔。問雲。此信若言本有。衆生何故沈迷。如其本無。憑何發起。答。此信本來非有非無。以非有故衆生沈迷。以非無故遇緣即起。若言定無。發起何物。若言定有。何假因緣。然上所述。是約迷悟因緣說。若論此信。須不信一切法乃能成信。亦不是非有非無。何者以衆生不覺。似迷非迷。真性不沈故。即不是非有。以一念複本似悟非悟。不從新得故。不是非無。故雲自心起信還信自心。又何故此心難信。以如來本覺體即衆生心。諸佛菩薩不能見。如來本覺體離見相故。當知衆生心綿密亦不可見。大品經雲。佛觀衆生心五眼不能見。無自他能所相故。昔人詩雲。海枯終見底。人死不知心。又雲。相識滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨一心妙門。非大智而不能觀。匪大根而不能信。觀之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志無疑。決取成辦。如管子雲。利之所在。雖千仞之山無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續日。千裏不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波迸流。宿夜不出。利在水也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至道曉夕忘疲。不向外求虛襟澄慮。密室靜坐端拱甯神。利在心也。如利之所在求無不獲。況道之在心信無不得矣。故知訓格之言不得暫舍。可以镂于骨。書于紳。染于神。熏于識。所以楚莊。輕千乘之國。而重申叔一言。範獻賤萬畝之田。以貴舟人片說。此乃成家立國尚輕珍重言。況宗鏡中言下契無生。聞之成大道。甯容輕慢乎。問。一心具實性凡聖是虛名者。雲何作凡之時。熾然系縛諸有。證聖之日。豁爾解脫真空。乃知不唯但名。的有其事。答。雖有其事。如同夢中之事。設有其名。皆非得物之名。故知夢覺俱虛名體雙寂。如淨名私記雲。法相如是。豈可說乎。若說則言有一法可得存法作解。還是生死業。今時只欲令衆生除一切見。此中見無別義。亦無巧釋。如人夜夢種種所見比至覺時總無一物。今亦爾。虛妄夢中言有萬法。若悟其性畢竟無一物可得。此中亦無能說能示。亦無能聞能得。是以異生非墮凡夫地迷處全空。諸佛不證真如門。悟時無得。則不見有一法可斷。無生死所出之門。不見有一法可成。無菩提能入之路。思益經雲。諸佛出世。不爲令衆生出生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。現寶藏經雲。文殊師利言。大德迦葉。如人熱病。是人種種妄有所說。是中甯有天鬼持耶。有大明醫。飲彼人酥。熱病即愈。止不妄說。是中頗有天鬼去不。答言不也。乃至世間如是顛倒熱病。無我我想。住我想已流轉生死。是故如來出現于世。隨彼形色應解法門。知解我想。斷于顛倒。爲彼衆生而演說法。既聞法已。除一切想。無所執著。知解想已。越度諸流。到于彼岸。名爲涅槃。是中頗有我及衆生壽命養育人及丈夫可涅槃者不。答言無也。文殊言。爲是利故如來出世。但爲顯示平等相故。不爲生不爲滅。但爲解知煩惱不實。釋曰。如來出世。但爲顯示平等相者。夫執妄苦而求離。望聖量而欲修。皆是妄我施爲情識分別。是以大雄垂迹。但示正宗。破妄我。而顯真我之門。斥情識。而歸淨識之道。真我淨識即平等相。以淨識絕分別真我無執情。絕分別故。差別自亡。無執情故。平等自現。首楞嚴經雲。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目睛則有狂華。于湛精明無因亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。大般若經雲。佛言。善現。一切法皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩诃薩。于如是趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣不可得故。大集經雲。佛言。若有菩薩。成就自然慧方便。而求菩提。于此五陰中爲如實覺。故求于菩提。是菩薩知色無常而行布施。乃至受想行識亦如是。知識無常應行布施。知識苦。知識無我。知識鈍。知識無智。知識如幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知識如影。知識如響。知識如旋火輪。知識無我。知識無衆生。知識無命。知識無人。知識無主。知識無養。知識如空。知識無相。知識無願。知識無作。知識無生。知識無起。知識無出。知識無形。知識寂靜。知識離。知識無終。知識無成。知識與虛空等。乃至知識如涅槃性而行布施。菩薩如是行施時。以施離故知識亦離。以識離故知施亦離。以識施離故知願亦離。以願離故知識施願亦離。以識施願離故。知菩提亦離。以菩提離故知識施願離。而知一切法同菩提性。善男子。是爲菩薩出世間檀波羅蜜。是知識空故一切凡聖萬法皆空。以了此空故。方能行無上菩提。具足十波羅蜜。則悲智圓滿二利無虧。具此悲智何所爲耶。佛種不斷故。佛種不斷有何相耶。謂成叁德。救護衆生。成就恩德。永斷煩惱。成于斷德。了知諸行。成于智德。是以入此宗鏡動止唯心。更無一法而能破壞。如大虛空藏所問經雲。譬如有情于空中行。而彼虛空無有破壞。如是一切有情。于真如中行。而彼真如無有斷壞。菩薩如是。由以智故。于色于法。以真如印之。不于真如間斷破壞。是爲菩薩以如來印印于真如。不間斷善巧智故。問。歸命叁寶是仗他勝緣。四谛法門依真俗二境。乃至叁乘叁藏。六度六通。叁十七品助道之門。十八不共果位之法。雲何總歸一心正義。而悉圓通。答。諸聖以無爲而得名。圓修以無作而成行。不分別諸境。是真調伏心了一切法空。則常在叁昧。超日叁昧經雲。知色心空。得佛何難。斯之謂矣。故知一切諸法頗有不由心者。心攝一切。如如意珠。無不具足。且論叁寶義廣恒沙。今依古德。約五教門。略論同別二種叁寶。一約觀別論叁寶者。一小乘。以妄心即空爲佛寶。寂滅爲法寶。無诤爲僧寶。二大乘初教。妄心不可得爲佛寶。離思惟爲法寶。無我爲僧寶。叁終教。妄心無自性無礙自在爲佛寶。以是寥廓名法寶。以無所求爲僧寶。四頓教。以妄心本無生爲佛寶。絕念爲法寶。無分別爲僧寶。五一乘圓教。以妄心起無初相不動爲佛寶。以無非是爲法寶。以無非是爲僧寶。二同體叁寶者。一小乘。約立事就義門。以末歸本故。佛體上覺照義邊爲佛寶。軌則義邊爲法寶。違诤過盡爲僧寶。二初教。約會事從理門。以能見叁寶差別相即平等故。以真空爲佛寶。此空離自他爲法寶。此離無二爲僧寶。叁終教。約理事融顯門。以即事中有理理中有事故。以本覺爲佛寶。恒沙性德爲法寶。性德不二爲僧寶。四頓教。約絕相理實門。以叁寶無爲相與虛空等故爲佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通無礙門。以法界諸法無不是寶故。以覺故約義而論皆佛寶。軌則而言無非是法。和合而言無不是僧。是以不動真心成一體。寶。雖約機開五教隨智各不同。然不離一心門。而分同別理。所以教中但雲自歸依佛等。終不雲歸依于他。故雲自性不歸無所歸處。夫歸者。是還原義。衆生六根從一心起。既背自原馳散六塵。今舉命根總攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命一心即具叁寶。夫一體叁寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體本自性離名法寶。心體無二即僧寶。思益經雲。知法名爲佛。知離名爲法。知無爲名僧。是菩薩遍行。知法名爲佛者。即是真佛法身如來。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來者。即諸法如義。次應問言。法即是佛。于義已解。何者是法故。次句雲離即是法。以一切法本性離故。心體離念。即是覺故。次應問言。法本自離則無所修。何得有僧。次解雲。知無爲名僧。無爲即法。法本自離。由知無爲故得成僧。故大品經雲。由知諸法空分別須菩提等。故大般若經雲。般若甚深。知一切法本性離故。又文殊雲。如佛世尊堪受供養。以于一切法覺實性故。是故經雲。如實覺一切法名爲大舍。釋曰。于一切法見心自性。即是如實究竟之覺。即是頓成佛義。叁寶常現世間義。真實慈義。同體悲義。大喜舍義。具足檀波羅蜜義。一切願行成就義。又璨大師問可大師曰。但見和尚。即知是僧。未審何者是佛。雲何爲法。答曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之乎。若有不信如上所引祖佛誠言一體叁寶歸依自心之旨。不唯後果永墮泥犁。亦乃現受人間華報。如大涅槃經雲。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫人分別叁寶。于此大乘無有叁歸分別之相。所以者何。于佛性中即有法僧。爲欲化度聲聞凡夫故。分別說叁歸異相。又雲。若有不識叁寶常存。以是因緣唇口幹燋。如人口爽不知甜苦辛醋鹹淡六味差別。一切衆生愚癡無智。不識叁寶是長存法。是故名爲唇口幹燋。複次善男子。若有衆生不知如來是常住者。當知是人則爲生盲。若知如來是常住者。如是之人。雖有肉眼。我說是等名爲天眼。又若決定直心信伏入宗鏡中。于刹那間念念見一心叁寶常現世間。或障重遮深。任經塵劫終不省信。尚不聞叁寶之名。豈遇一真之道。如法華經偈雲。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見佛。不自惜身命。時我及衆僧。俱出靈鹫山。我時語衆生。常在此不滅。以方便力故。現有滅不滅。乃至是諸罪衆生。以惡業因緣。過阿僧祇劫。不聞叁寶名。諸有修功德。柔和質直者。則皆見我身。在此而說法。故知親見佛親聞法人難得。阿難二十年爲佛侍者。尚不見佛面。唯觀救世者輪回六趣中。又但與緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如大寶積經雲。實行沙門。以正法身尚不見佛。何況形色。以空遠離尚不見法。何況貪著音聲言語。以無爲法尚不見僧。何況當見有和合衆。又舍利弗問諸比丘。汝等從何聞法。答。無有五陰十二入十八界。從是聞法。又問。汝等爲誰弟子。答。無得無知者是彼弟子。是以悟者方知非言所示。又心爲苦實際名苦谛。心性無和合名集谛。心本寂滅名滅谛。心本圓通名道谛…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…