..续本文上一页槃。具足佛之知见。如常不轻圆信成就经云。施城中最下乞人。与难胜如来等。是则岂可分别是田非田可施不可施耶。故念处观即平等种子。若不修则见生死涅槃有异。凡圣有殊。圣是敬田。则崇仰而施。凡是悲田。则厌贱而不舍。故言无平等种子。今取王为喻者。喻无平等种子也。昔有王。但借白鸦以喻圣人。乌鸦以喻凡人。王喻众生不修念处。不修念处平等种子之人也。故简悲敬两田。然内无平等种子圆观之道。外则不能弘宣化大乘。岂能报佛恩。又破如来禁戒则无良田。是故偈云。法雨若不降法种则燋枯。此两句明四众无戒慧之机圣则不应。何者涅槃经云。纯陀自云。我今身有良田无诸荒秽。唯希如来甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四众不依念处修道。则无慧种。不依木叉而住。则无良田。既无种则众生无感圣之机。岂能招圣法雨之应。众生佛性之芽。何得不枯也。乃至内无善机。外无圣应。法种之芽又枯。是则失现在未来涅槃。三利之乐。乃更招三涂之苦。又偈云。能报白鸦恩普施乌鸦食者。释云。此偈明有平等种子。复有良田能施乌鸦食。能报白鸦恩。何者然佛圣人能觉悟众生。不令为三毒诸烦恼蛇毒所伤。即是圣人于众生有恩。如白鸦觉悟于王不为毒蛇所害。经云。依教修行名报佛恩。而今行者。依念处观慧。依木叉而住。即是依教修行。名报佛恩。复能以己之行化导一切众生。即是普施一切乌鸦食。能报白鸦之恩。又偈云。守鼻隅安般。及修不净观。安般得四禅。不免泥犁苦。不净谓无学。覆钵受女饭。设得随禅生。堕长寿天难。为是因缘故。须造观心论者。释云。此明事相修禅之倒也。鼻隅安般一句。标修有漏四禅章门。及修不净观一句。标修无漏事禅章门。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者数息也。以数息故能得四禅八定。昔有比丘。得四禅谓阿罗汉。临命谤佛堕于地狱也。昔有比丘学不净观。少时伏心欲想不起。自谓圣人。后出聚落乞食。见女送饭欲心即发。情迷心醉覆钵受于女饭。然数息得禅。设不起谤及不堕地狱。而随禅受生堕长寿天难。故知若于一心四念处修道。不忘慈父嘱真孝顺之子孙。但入宗镜中无恩而不报。是以心若正万法皆正。心若邪万法亦邪。若离自心外欲破他邪。则立自立他。见邪见正。如卸甲入阵弃火焚畬。欲破敌下种。无有是处。但能守护自心。即是护持正法。亦是普念十方一切如来。自心护法既尔。转化他心亦然。则正外无邪。云何说破邪外无正。云何说持。如是通明真护正法。乃至圆满具足一切法门。所以首楞严经偈云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。大集经云。眼识于色。是名非法。若能远离。是名护法。故知善摄诸根不为六尘所侵者。可谓真护法矣。法集经云。菩萨不须守护诸法世尊。若菩萨但能善护自心。是菩萨善护自心故。则能成就诸佛妙法。乃至见自心如幻。如是见诸法如幻。而心非内非外。二中间可得。如是见一切法。见即如心。无于色相。不可得示。不可得见。无于形碍。不可执捉。不照不住。见一切诸法。其相如是。若能如是见者。是菩萨则能得于平等之心。以得平等心故。如是菩萨不复更得于法。以平等外无差别法。了差别法即平等故。若入此平等法门。则知一切法皆悉性空。不生爱著。即是无非舍身命处耳。亦是成道处。亦是转*轮处。亦是度生处。亦是入灭处。亦是究竟报恩处。亦是成满大愿处。亦是万行具足处。何者如云万物得地而生万行得理而成者。理即心也。或行孝思或输忠烈。靡不由心者哉。如则天朝。孟景休丁母忧。哀毁迨至灭性。有弟景袆在襁褓。景休自乳之。乳谓之溢。又毕构为吏部尚书。初丁继母萧氏忧。卢氏二妹俱在襁褓。构亲乳之。乃至成长。斯则孝行之所感。乳出于心。非定男女之体也。

　　问。八万四千法门。门门解脱。云何偏取一心门以为真趣。答。此一心门是真性解脱。古佛慈敕诸佛解脱。只令于众生心行中求不于余处求。何以故。只谓众生心是诸佛心。诸佛解脱是众生解脱。随缘转变自号众生。缘性常空真佛不动。如冰元是水结。若欲求水应当就冰。冰水虽殊湿性不坏。时节有异体性无亏。如是信入名真解脱。其余法门非无进趣。若比斯宗顿渐天隔。但明佛慧唯接上机。所以法华会上。世尊亲嘱累诸大菩萨若说此经直入佛慧。能广开示。真报佛恩。其有不信受者。当于余深法中示教利喜。即是演余解脱法门。今宗镜中唯论不思议解脱。如台教问。何意不断烦恼而入涅槃。方是不思议解脱。答。须弥入芥。小不障大。大不即小。故云不思议耳。今有烦恼惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不碍烦恼结惑。乃名不思议。又约有体无体无色无心。以明解脱无体也。若不思议观色心即是法性之色心。具色心不生不灭而得解脱。故知真善妙色。妙心之体也。又妙色湛然常安住。又色解脱涅槃。若无色者如死人。那得解脱也。乃至黄蜂作蜜蜘蛛作网。皆不可思议。皆有心数法之解脱也。是知直了此心无行不足。以一心具足万行无一行而非心故。且如云布施者。大菩萨行施等时。能观唯议知境是心。即心外无法。三轮体空。是称真施。持戒者。谓证唯心离念常净。无明垢尽即成佛戒。但佛心中。具诸功德。离过义边。则名为戒。忍辱者。观众生唯识妄见。知本心外无法可嗔。精进者。如来精进。若据自行常观唯识。故摄论云。如来常不出观故寂静。禅定者大菩萨定。谓观唯识不见境时。心无缘念则是真定。智慧者大菩萨皆观自心。意言分别以为境界。从初发心乃至成佛。皆作此观。岂止四等六度成佛化生。乃至欲托质莲台永抛胎藏。生极乐等诸佛国土游戏神通者。皆能了达自心无不化往。又复岂止一行一愿。凡有一切希求无不从意。故如来不思议境界经云。三世一切诸佛皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。金刚般若论偈云。智习唯识通。如是取净土。起信论云。初信大乘心人。诸佛皆摄生净土。诸法无行经云。若能教化三千大千世界中众生令行十善。不如菩萨如一食顷一心静处入一相法门。大般若经云。佛告善现。当知甚深般若波罗蜜多。是诸善法所趣向门。譬如大海是一切水趣向门。楞伽经偈云。一切诸度中。佛心为第一。所以一切诸乘中。斯乘为究竟。台教云。诸佛解脱于众生心行中求者。若观众生心行。入本性清净智。穷众生心原者。即显诸佛解脱之果。若见众生心空。即见佛国空。即是心行中求得三种解脱。众生心性即真性解脱。痴爱即实慧解脱。诸不善行即是方便解脱。是知此一心真性解脱。能空烦恼系缚九结十使等。如一栴檀树改四十由旬伊兰林悉香。能令烦恼即菩提故。又若断惑忏罪。比余渐教。如□华千斤不如真金一两。故云若欲忏悔者。端坐念实相。则直了无生之心。当处解脱。金光明经疏云。毗卢遮那遍一切处。若行若住。若明若暗。皆得不离见佛世尊。六根所对无非佛法。耆婆揽草无非药者。普能愈病。释摩男所执一切砂砾。皆变为宝。阿那律空器悉满甘露。若能如是者。所观之罪。非复是罪。罪即实相。所观之福。福即非福。福即实相。纯是实相。是名大忏悔也。观普贤菩萨行法经云。观心无心。从颠倒想起。如此想心从妄想起。如空中风无依止处。如是法相不生不没。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福无主。一切诸法皆亦如是。无住无坏。如是忏悔。又夫有罪可露非真忏悔。有善可见非真随喜。有法可趣非真回向。有事可求非真发愿。若入宗镜谛了自心。则无处无方一切清净。如甚深大回向经云。佛言。有三种回向。何等为三。谓过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者。无有凡夫及凡夫法。乃至亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘。不生不灭。无所住故。法集经云。菩萨摩诃萨于一切法不求究竟处。何以故。是菩萨于一切法无非究竟故。是菩萨不求解脱。一切诸法本性寂灭无非解脱。是菩萨不乐一法。亦不厌一法。是菩萨于诸佛法。非是自法亦非他法。不取一法不舍一法。法华经云。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边不可思议。若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故说此经功德。犹不能尽。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。故知三世觉王。十方大士。一切所有诸佛之法。一切神通摄化之门。一切宗旨秘要之藏。一切甚深因果之事。皆于此心无不圆足。故云于无量无边阿僧祇劫嘱累此法。赞叹此心无作之功无比之德。犹不能尽。岂可率尔顷克而措言乎。此宗镜录。是大智所行。上根能受。绝投岩痴狂之见。舍草庵下劣之心。非限量之怀辄可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大机。又不可行于小径。须依宗镜直示本心。如经云。无以秽食置于宝器。无以大海内于牛迹。是知于此生信者。甚为希有。何者信果佛则易。如十方诸佛。信因佛则难。如现今众生。故起信钞云。信过去释迦当来弥勒等是佛则为易。有今信众生心中真如。是凡圣通依。迷之则六趣无穷。悟之则三宝不断。此为希有如信皇后王胎则易。信贫女圣孕则难。是以染法净法俱是心苗。本地发生更无余孕。如无著菩萨大乘庄严经论偈云。自界及二光。痴共诸惑起。如是诸分别。二实应远离。释曰。自界谓自阿赖分种子。二光谓能取光所取光。此等分别由共无明及诸余惑。故得生起。如是诸分别二实应远离。二实谓所取实及能取实。如是二实染净应求远离。释曰。此亦摄末归本义。论云。求唯识人云。能取及所取。此二唯心光。贪光及信光。二光无二法。释曰。求唯识人应知能取所取。此之二种唯是心光。如是贪等烦恼光。及信等善法光。如是二光亦无染净二法。何以故。不离心光别有贪等信等染净法故。二光亦无相。偈…

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