..續本文上一頁槃。具足佛之知見。如常不輕圓信成就經雲。施城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分別是田非田可施不可施耶。故念處觀即平等種子。若不修則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田。則崇仰而施。凡是悲田。則厭賤而不舍。故言無平等種子。今取王爲喻者。喻無平等種子也。昔有王。但借白鴉以喻聖人。烏鴉以喻凡人。王喻衆生不修念處。不修念處平等種子之人也。故簡悲敬兩田。然內無平等種子圓觀之道。外則不能弘宣化大乘。豈能報佛恩。又破如來禁戒則無良田。是故偈雲。法雨若不降法種則燋枯。此兩句明四衆無戒慧之機聖則不應。何者涅槃經雲。純陀自雲。我今身有良田無諸荒穢。唯希如來甘露法雨。雨我身田令生法芽。而今四衆不依念處修道。則無慧種。不依木叉而住。則無良田。既無種則衆生無感聖之機。豈能招聖法雨之應。衆生佛性之芽。何得不枯也。乃至內無善機。外無聖應。法種之芽又枯。是則失現在未來涅槃。叁利之樂。乃更招叁塗之苦。又偈雲。能報白鴉恩普施烏鴉食者。釋雲。此偈明有平等種子。複有良田能施烏鴉食。能報白鴉恩。何者然佛聖人能覺悟衆生。不令爲叁毒諸煩惱蛇毒所傷。即是聖人于衆生有恩。如白鴉覺悟于王不爲毒蛇所害。經雲。依教修行名報佛恩。而今行者。依念處觀慧。依木叉而住。即是依教修行。名報佛恩。複能以己之行化導一切衆生。即是普施一切烏鴉食。能報白鴉之恩。又偈雲。守鼻隅安般。及修不淨觀。安般得四禅。不免泥犁苦。不淨謂無學。覆缽受女飯。設得隨禅生。墮長壽天難。爲是因緣故。須造觀心論者。釋雲。此明事相修禅之倒也。鼻隅安般一句。標修有漏四禅章門。及修不淨觀一句。標修無漏事禅章門。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者數息也。以數息故能得四禅八定。昔有比丘。得四禅謂阿羅漢。臨命謗佛墮于地獄也。昔有比丘學不淨觀。少時伏心欲想不起。自謂聖人。後出聚落乞食。見女送飯欲心即發。情迷心醉覆缽受于女飯。然數息得禅。設不起謗及不墮地獄。而隨禅受生墮長壽天難。故知若于一心四念處修道。不忘慈父囑真孝順之子孫。但入宗鏡中無恩而不報。是以心若正萬法皆正。心若邪萬法亦邪。若離自心外欲破他邪。則立自立他。見邪見正。如卸甲入陣棄火焚畬。欲破敵下種。無有是處。但能守護自心。即是護持正法。亦是普念十方一切如來。自心護法既爾。轉化他心亦然。則正外無邪。雲何說破邪外無正。雲何說持。如是通明真護正法。乃至圓滿具足一切法門。所以首楞嚴經偈雲。將此深心奉塵刹。是則名爲報佛恩。大集經雲。眼識于色。是名非法。若能遠離。是名護法。故知善攝諸根不爲六塵所侵者。可謂真護法矣。法集經雲。菩薩不須守護諸法世尊。若菩薩但能善護自心。是菩薩善護自心故。則能成就諸佛妙法。乃至見自心如幻。如是見諸法如幻。而心非內非外。二中間可得。如是見一切法。見即如心。無于色相。不可得示。不可得見。無于形礙。不可執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能如是見者。是菩薩則能得于平等之心。以得平等心故。如是菩薩不複更得于法。以平等外無差別法。了差別法即平等故。若入此平等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即是無非舍身命處耳。亦是成道處。亦是轉*輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟報恩處。亦是成滿大願處。亦是萬行具足處。何者如雲萬物得地而生萬行得理而成者。理即心也。或行孝思或輸忠烈。靡不由心者哉。如則天朝。孟景休丁母憂。哀毀迨至滅性。有弟景袆在襁褓。景休自乳之。乳謂之溢。又畢構爲吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧氏二妹俱在襁褓。構親乳之。乃至成長。斯則孝行之所感。乳出于心。非定男女之體也。

　　問。八萬四千法門。門門解脫。雲何偏取一心門以爲真趣。答。此一心門是真性解脫。古佛慈敕諸佛解脫。只令于衆生心行中求不于余處求。何以故。只謂衆生心是諸佛心。諸佛解脫是衆生解脫。隨緣轉變自號衆生。緣性常空真佛不動。如冰元是水結。若欲求水應當就冰。冰水雖殊濕性不壞。時節有異體性無虧。如是信入名真解脫。其余法門非無進趣。若比斯宗頓漸天隔。但明佛慧唯接上機。所以法華會上。世尊親囑累諸大菩薩若說此經直入佛慧。能廣開示。真報佛恩。其有不信受者。當于余深法中示教利喜。即是演余解脫法門。今宗鏡中唯論不思議解脫。如臺教問。何意不斷煩惱而入涅槃。方是不思議解脫。答。須彌入芥。小不障大。大不即小。故雲不思議耳。今有煩惱惑不障智慧涅槃。智慧涅槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。又約有體無體無色無心。以明解脫無體也。若不思議觀色心即是法性之色心。具色心不生不滅而得解脫。故知真善妙色。妙心之體也。又妙色湛然常安住。又色解脫涅槃。若無色者如死人。那得解脫也。乃至黃蜂作蜜蜘蛛作網。皆不可思議。皆有心數法之解脫也。是知直了此心無行不足。以一心具足萬行無一行而非心故。且如雲布施者。大菩薩行施等時。能觀唯議知境是心。即心外無法。叁輪體空。是稱真施。持戒者。謂證唯心離念常淨。無明垢盡即成佛戒。但佛心中。具諸功德。離過義邊。則名爲戒。忍辱者。觀衆生唯識妄見。知本心外無法可嗔。精進者。如來精進。若據自行常觀唯識。故攝論雲。如來常不出觀故寂靜。禅定者大菩薩定。謂觀唯識不見境時。心無緣念則是真定。智慧者大菩薩皆觀自心。意言分別以爲境界。從初發心乃至成佛。皆作此觀。豈止四等六度成佛化生。乃至欲托質蓮臺永抛胎藏。生極樂等諸佛國土遊戲神通者。皆能了達自心無不化往。又複豈止一行一願。凡有一切希求無不從意。故如來不思議境界經雲。叁世一切諸佛皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。金剛般若論偈雲。智習唯識通。如是取淨土。起信論雲。初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。諸法無行經雲。若能教化叁千大千世界中衆生令行十善。不如菩薩如一食頃一心靜處入一相法門。大般若經雲。佛告善現。當知甚深般若波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海是一切水趣向門。楞伽經偈雲。一切諸度中。佛心爲第一。所以一切諸乘中。斯乘爲究竟。臺教雲。諸佛解脫于衆生心行中求者。若觀衆生心行。入本性清淨智。窮衆生心原者。即顯諸佛解脫之果。若見衆生心空。即見佛國空。即是心行中求得叁種解脫。衆生心性即真性解脫。癡愛即實慧解脫。諸不善行即是方便解脫。是知此一心真性解脫。能空煩惱系縛九結十使等。如一栴檀樹改四十由旬伊蘭林悉香。能令煩惱即菩提故。又若斷惑忏罪。比余漸教。如□華千斤不如真金一兩。故雲若欲忏悔者。端坐念實相。則直了無生之心。當處解脫。金光明經疏雲。毗盧遮那遍一切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見佛世尊。六根所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。普能愈病。釋摩男所執一切砂礫。皆變爲寶。阿那律空器悉滿甘露。若能如是者。所觀之罪。非複是罪。罪即實相。所觀之福。福即非福。福即實相。純是實相。是名大忏悔也。觀普賢菩薩行法經雲。觀心無心。從顛倒想起。如此想心從妄想起。如空中風無依止處。如是法相不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切諸法皆亦如是。無住無壞。如是忏悔。又夫有罪可露非真忏悔。有善可見非真隨喜。有法可趣非真回向。有事可求非真發願。若入宗鏡谛了自心。則無處無方一切清淨。如甚深大回向經雲。佛言。有叁種回向。何等爲叁。謂過去空。當來空。現在空。無有回向者。亦無回向法。亦無回向處。菩薩摩诃薩當作是回向。作是回向時叁處皆清淨。以此清淨功德。與一切衆生共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。作是回向者。無有凡夫及凡夫法。乃至亦無有佛及向佛者。何以故。法性無緣。不生不滅。無所住故。法集經雲。菩薩摩诃薩于一切法不求究竟處。何以故。是菩薩于一切法無非究竟故。是菩薩不求解脫。一切諸法本性寂滅無非解脫。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩于諸佛法。非是自法亦非他法。不取一法不舍一法。法華經雲。爾時佛告上行等菩薩大衆。諸佛神力如是無量無邊不可思議。若我以是神力于無量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故說此經功德。猶不能盡。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆于此經宣示顯說。故知叁世覺王。十方大士。一切所有諸佛之法。一切神通攝化之門。一切宗旨秘要之藏。一切甚深因果之事。皆于此心無不圓足。故雲于無量無邊阿僧祇劫囑累此法。贊歎此心無作之功無比之德。猶不能盡。豈可率爾頃克而措言乎。此宗鏡錄。是大智所行。上根能受。絕投岩癡狂之見。舍草庵下劣之心。非限量之懷辄可希冀。持螺何以酌海。折草焉能量天。若遇大機。又不可行于小徑。須依宗鏡直示本心。如經雲。無以穢食置于寶器。無以大海內于牛迹。是知于此生信者。甚爲希有。何者信果佛則易。如十方諸佛。信因佛則難。如現今衆生。故起信鈔雲。信過去釋迦當來彌勒等是佛則爲易。有今信衆生心中真如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之則叁寶不斷。此爲希有如信皇後王胎則易。信貧女聖孕則難。是以染法淨法俱是心苗。本地發生更無余孕。如無著菩薩大乘莊嚴經論偈雲。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿賴分種子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無明及諸余惑。故得生起。如是諸分別二實應遠離。二實謂所取實及能取實。如是二實染淨應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論雲。求唯識人雲。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取所取。此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光。及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。二光亦無相。偈…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…