..續本文上一頁曰。種種心光起如是種種相。光體非體故不得彼法實。釋曰。種種心光。即是種種事相或異時起者謂貪。光嗔光等或同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也染位心數。淨位心數唯有光相而無光體。是故世尊不說彼爲真實之法。是知萬法之體不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。雲何不出遮那心源。如華嚴經頌雲。佛刹微塵數。如是諸刹土。能于一念中。一一塵中現。雲何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌雲。于一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提心。此普賢行即菩提行。如華嚴經頌雲。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅衆生諸苦惱。宜應速發菩提心。昔人雲。菩提心即萬行之本。即此發心。便名爲行。問。若獨取一心解脫其余非者。則一不收一切。法界義不圓。乖此廣乘失其遍理。答。若圓修頓悟之機。則舉一蔽諸。無複方便。只爲不入者。方便開叁。乃至八萬。雖即開叁本明一道。所以金剛叁昧經雲。如如之理具一切法。善男子。住如理者過叁苦海。又楞伽經偈雲。有無是二邊。以爲心境界。離諸境界法。平等心寂靜。賢劫定意經雲。若複棄捐一切所有。在于所有而無所有。是曰一心。法句經雲。人壽百歲情欣放逸。不如一日歸心空寂。傳大士頌雲。諸佛不許外求名。達本真心即爲正。故知萬法歸心則道全矣。如庚桑子道全篇雲。魯公卑辭以問之。庚桑子曰。吾能聽視不用耳目。非易耳目之所苦者過也。公曰。孰如是。寡人增異矣。其道若何。寡人早願聞之。庚桑子曰。我體合于心。心合于氣。氣合于神。神合于無。其有介然之有唯然之音。雖遠際八荒之表。迩在眉睫之內。來于我者。吾必盡知之。乃不知爲是我七竅手足之覺五藏六腑心慮之所知。其自知而已矣。何璨注雲。心形泯合神氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與于此哉。斯乃靈真之要樞。重玄之妙道者也。是以內外指歸。須冥符心體則洞照無遺矣。遂能和光萬有體納十方。夫言和者。非有能所二法相順名和。如古德雲。凡聖各別不得名和。心體離念不得衆生相。法界即我。我即法界名和。首楞嚴經雲。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從聞思修入叁摩地。初于聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。斯乃能所迹消真俗冥合。非從事行因異而同。但了心無自他。萬法自然一體。外書亦雲。心和即言和。言和即言滿天下無口過。以身心和故行滿天下無怨惡。既與萬法體和則不共物诤。如華手經雲。佛告舍利弗。是故菩薩發菩提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心雲何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰意入意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作者。無使作者。若無作者則無作相。若人戲論是心相者。則與無礙空無相诤。若與無礙空無相诤。是人則與如來共诤。若與如來共诤。當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已攝余一切法門。如登法性山悉見諸無邊境界。如大涅槃經雲。譬如有人在大海浴。當知是人已用諸河泉池之水。菩薩摩诃薩亦複如是。修習如是金剛叁昧。當知已爲修習其余一切叁昧。又雲。譬如高山有人登之。遠望諸方皆悉明了。金剛定山亦複如是。菩薩登之遠望諸法無不明了。故知自心無能過者。所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一法指南萬途歸順。但有名字差別。終無異體別陳。如有頌雲。諸色心現時。如金銀隱起。金處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功德之形。但有異名。金體不動。例似一心現出凡聖之道。雖立別號心性無生。達此名空。見法如鏡。自然息意。冥合真宗矣。

　　宗鏡錄卷第叁十

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第叁十一

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脫之門。何謂不思議解脫。以一切法非有而有。有而非有非定量之所知故。稱不思議。既以非有而有。即不住于無。有而非有。即不住于有。有無不住。即于諸法悉皆解脫。以一切法不出有無故。是知一心解脫之中。無有文字則無生死。無煩惱。無陰界。無衆生。無憂喜。無苦樂。無系縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無菩提無涅槃。無真如。無解脫。以要言之。一切世出世間諸法悉皆無有。如首楞嚴經雲。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏真淨。雲何是中更容他物。如上所說。世間生死出世涅槃等無量差別之名。皆從知見文字所立。若無知見文字。名體本空。于妙明心中更有何物。如六祖偈雲。菩提亦非樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。融大師雲。至理無诠非解非纏。靈通應物常存目前。目前無物無物宛然。不用人致體自虛玄。又雲。無物即天真。天真即大道。寒山子詩雲。寒山居一窟。窟中無一物。淨潔空堂堂。皎皎明如日。粝食資微軀。布裘遮幻質。任汝千聖現。我有天真佛。所以大涅槃經中。佛說一百句解脫況百斤金。即諸佛無上之珍涅槃秘密之寶。是以句句皆雲真解脫者。即是如來。夫如來者。即一心真如自性中來。故雲如來。又如者不變不異。不失自性故名爲如來者。即真如不守自性隨緣顯現故名爲來。斯乃是不來之來。以真如性遍一切處。實無去來。從心所感無出沒故。又經雲。如來者即是法也。故起信論雲。所言法者。即衆生心。所以古德雲。心本清淨亦無淨相。方見我心。故知一百句解脫中。句句明心。心心解脫。未有一文一字不是宗鏡之指南。如經雲。爾時迦葉菩薩複白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣說大涅槃行解脫之義。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。真解脫者。名曰遠離一切系縛。若真解脫離諸系縛。則無有生。亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者。則不如是。是故解脫。名曰不生。迦葉。譬如醍醐其性清淨。如來亦爾。非因父母和合而生。其性清淨。所以示現有父母者。爲欲化度諸衆生故。真解脫者。即是如來。如來解脫無二無別。譬如春月下諸豆子得暖氣已尋便出生。真解脫者則不如是。又解脫者。名曰虛無。虛無即是解脫。解脫即是如來。如來即是虛無。非作所作。凡是作者。猶如城郭樓觀卻敵。真解脫者。則不如是。是故解脫即是如來。又解脫者。即無爲法。譬如陶師作已還破。解脫不爾真。解脫者。不生不滅。是故解脫即是如來。如來亦爾。不生不滅。不老不死。不破不壞非有爲法。以是義故名曰如來。入大涅槃不老不死有何等義。老者爲遷變。發白面皺。死者身壞命終。如是等法解脫中無。以無是事故名解脫。如來亦無發白面皺有爲之法。是故如來無有老也。無有老故則無有死。又解脫者名曰無病。所謂病者。四百四病及余外來侵損身者。是處無故。故名解脫。無疾病者。即真解脫。真解脫者即是如來。如來無病。是故法身亦無有病。如是無病即是如來。死者名曰身壞命終。是處無死。即是甘露。是甘露者即真解脫。真解脫者即是如來。如來成就如是功德。雲何當言如來無常。若言無常。無有是處。是金剛身。雲何無常。是故如來不名命終。如來清淨無有垢穢。如來之身非胎所汙。如分陀利本性清淨。如來解脫亦複如是。如是解脫即是如來。是故如來清淨無垢。又解脫者。諸漏瘡疣永無遺余。如來亦爾。無有一切諸漏瘡疣。又解脫者。無有鬥诤。譬如饑人見他飲食生貪奪想。解脫不爾。又解脫者。名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者。謂摩醯首羅。如是之言即是虛妄。真安靜者。畢竟解脫。即是如來。又解脫者。名曰安隱。如多賊處不名安隱。清夷之處乃名安隱。是解脫中無有怖畏。故名安隱。是故安隱即真解脫。真解脫者。即是如來。如來者。即是法也。又解脫者。無有等侶。有等侶者。如有國王有鄰國等。夫解脫者。則無如是無等侶者。謂轉輪聖王無有能與作齊等者。解脫亦爾。無有等侶。無等侶者。即真解脫。真解脫者。即是如來轉輪法王。是故如來無有等侶。有等侶者。無有是處。又解脫者。名無憂愁。有憂愁者。譬如國王畏難強鄰而生憂愁。夫解脫者。則無是事。譬如壞怨則無憂慮。解脫亦爾。是無憂畏。無憂畏者即是如來。又解脫者。名無憂喜。譬如女人止有一子從役遠行。卒得凶問聞之愁苦。後複聞活便生歡喜。夫解脫中無如是事。無憂喜者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。無有塵垢。譬如春月日沒之後風。起塵霧。夫解脫中。無如是事。無塵霧者。喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如聖王髻中明珠無有垢穢。夫解脫性亦複如是。無有垢穢。無垢穢者。喻真解脫。真解脫者即是如來。如真金性不雜沙石。乃名真寶。有人得之生于財想。夫解脫性亦複如是。如彼真寶。彼真寶者。喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦]。金剛寶瓶則不如是。夫解脫者。亦無[斯/瓦]破。金剛寶瓶喻真解脫。真解脫者即是如來。是故如來身不可壞。其聲[斯/瓦]者。如蓖麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆。夫解脫者無如是事。如彼金剛真寶之瓶無[斯/瓦]破聲。假使無量百千之人。悉共射之。無能壞者。無[斯/瓦]破聲。喻真解脫。真解脫者即是如來。如貧寶窮人負他物故。爲他所系。枷鎖策罰受諸苦毒。夫解脫中無如是事。無有負責。猶如長者。多有財寶。無量億數。勢力自在不負他物。夫解脫者亦複如是。多有無量法財珍寶。勢力自在無所負也。無所負者。喻真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者。名無逼切。如春涉熱夏日食甜冬日冷觸。真解脫中無有如是不適意事。無逼切者。喻真解脫。真解脫者即是如來。又無逼切者。譬如有人飽食魚肉而複飲乳。是人…

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