..续本文上一页复如是。又妙见精非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明性相乖角。如耳与明了不相触见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通及诸群塞。亦复如是。乃至佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明圆本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘。自怖头走忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故。三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。乃至佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是。阿难。演若达多头本自然。本自其然无然非自。何因缘故。怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失狂怖妄出。曾无变易何藉因缘。本狂自然本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。若悟本头识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言。三缘断故即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无功用道。若有自然如是则明。自然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者。名和合性。非和合者称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。释曰。若悟本头识知狂走因缘。自然俱为戏论者。若实发明悟了本头。一灵真性非动非静。非得非失。非生非灭。非合非离。则知无始已来三界伶俜六趣狂走。是迷是倒。是妄是虚。皆是情想结成识心鼓动。则知本觉真性。非因非缘。亦非自然。非不自然。非和非合。非不和合。尽成戏论悉堕邪思且无住真心。岂存名相及与处所。若欲以识心图度。句义诠量而求真实者。如系风捕影。理可然乎。所以祖师云。非自然非因缘。妙中之妙。玄中玄。森罗万像光中现。寻之不见有根原。如上剖析。此为未识本头不知狂走之人。令离句绝非言思道断。此方始除世间分别戏论之法。于自见性大道之中。尚犹赊远。应须亲到。不俟更言。似镜照容。直须心眼相似。如人饮水。方能冷暖自知。故云唯证乃知难可测。未到之者徒自狂迷。问。法门无量。皆有破执显道之功。何故偏赞一心以为网骨。答。此是起惑之初。发真之始。迷悟之本。染净之由。故云。至妙灵通。目之曰道。则心外无道。道外无心。微妙甚深凡小非分。菩萨分知。唯佛穷了。以彼二乘但觉四住不了无明故。此无明所起之识。非其境也。菩萨十信之初创发心时。即观本识自性缘起因果之体。得成正信。摄论云。菩萨初起应先观诸法如实因缘。此之谓也。如实因缘。莫非一心本识。斯则发真之始也。起信论云。以不觉一法界故。心不相应。无明分别生诸染心。一法界者。即无二真心为一法界。此非算数云一。谓如理虚融平等不二。故称为一。斯则起惑之初也。又因不识无明作众生。了此无明成诸佛。斯则迷悟之本也。又一法界。举体全作生灭门。举体全作真如门。顺法界则出离解脱。违法界则系缚轮回。斯乃染净之由也。是以千圣仰之为母为师。群贤归之如王如导。诸经纲骨万法指南。撮要言之。罔逮于兹矣。故经云。心为法本。心作天堂。心作地狱。若离众生心。更有何真俗等事。以一切法但如影响故。如向居士云。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不知形是影。本扬声止响。不识声是响根。除烦恼身而求涅槃者。喻去形而觅影。离众生心而求佛道者。喻默声而寻响。故知迷悟一途愚智非别。无名作名。因其名则是非生矣。无理作理。因其理则诤论起矣。幻作非真。谁非谁是。虚妄非实。何有何空。将知得无所得。失无所失矣。故知但了一心则万法皆寂。如华严经。解脱长者告善财言。我若欲见安乐世界阿弥陀如来。随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来。妙香世界宝光明如来。莲华世界宝莲华光明如来。妙金世界寂静光如来。妙喜世界不动如来。善住世界师子如来。镜光明世界月觉如来。宝师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切悉皆即见。然彼如来不来至此。我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心。悉皆如梦。知一切佛犹如影像自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如响。我如是知。如是忆念。所见诸佛皆由自心。善男子。当知菩萨。修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智。自在游戏不可思议解脱之门。得佛菩提现大神通。遍往一切十方法界。以微细智普入诸劫。如是一切悉由自心。是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应于境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。疏释云。心该万法。谓非但一念观佛由于自心。菩萨万行佛果体用亦不离心。亦去妄执之失。谓有计云万法皆心。任之是佛。驱驰万行。岂不唐劳。今明。心虽即佛久翳尘劳。故以万行增修令其莹彻。但说万行由心。不说不修为是。又万法即心。修何碍心。故云卷舒变化唯心所在。寿夭得丧唯心所宰。故诗三百一言可蔽矣。教五千一心能贯之。实入道之要津。修行之玄镜。实谓深谈佛旨妙达真空。低头举手而尽入圆因。发念兴心而皆同本果。掘凡夫之干土。见诸佛之水泉。抽二乘之焦芽。结常乐之果实。变毒药而成甘露。转酥酪而作醍醐。定父子而全付家珍。拂权迹而顿开宝藏。今宗镜所录。唯穷祖佛正宗。若欲见道修行。无出自身心之内。如华严经颂云。身为正法藏。心为无碍灯。照了诸法空。名曰度众生。故知身为法聚。无一法出我身田。心为慧光。无一智离我心海。若迷之者。则身为苦聚病原。心作无明怨贼。先须察所治过患之迹。方立能治功德之门。则一切众生所造过患莫越身心。若欲对治唯戒以慧。若修身戒。则戒急而妙行成。若修心慧。则乘急而真性显。故得乘戒兼急理行俱圆。正助相资方入宗镜。内外朗鉴一道清虚。如大涅槃经云。复次不修身者。不能观身虽无过咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者觉已系心慎护。若不慎护则为所害。一切众生身亦如是。常以饮食冷暖将养。若不如是将护守慎。即当散坏。善男子。如婆罗门奉事火天。常以香华赞叹礼拜供养奉事期满百年。若一触时寻烧人手。是火虽得如是供养。终无一念报事者恩。一切众生亦复如是。虽于多年以好香华璎珞衣服饮食卧具病瘦医药而供给之。若遇内外诸恶缘即时灭坏。都不忆念往日供给衣服之恩善男子。譬如有王畜四毒蛇。置之一箧。以付一人仰令瞻养。是四蛇中误一生嗔则能害人。是人恐怖常求饮食随时守护。一切众生四大毒蛇亦复如是。若一大嗔则能坏身。善男子。如人久病应当至心求医疗治。若不勤求必死不疑。一切众生身亦如是。常应摄心不令放逸。若放逸者则便灭坏。善男子。譬如坏瓶不耐风雨打掷椎压。一切众生身亦如是。不耐饥渴寒热风雨打系恶骂。善男子。如痈未熟。常当善护不令人触。设有触者则大苦痛。一切众生身亦如是。善男子。如骡怀妊自害其躯。一切众生身亦如是。内有风冷身则受苦。善男子。譬如芭蕉生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇鼠狼各各相于常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王不乐冢墓。菩萨亦尔。于身冢墓亦不贪乐。善男子。如栴陀罗七世相继不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子。亦复如是。种子精血究竟不净。以不净故。诸佛菩萨之所轻诃。善男子。是身不如魔罗耶山生于栴檀。亦不能生优钵罗华。分陀利华。瞻婆罗华。摩利迦华。婆师迦华。九孔常漏脓血不净。生处臭秽丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林。死尸至中则为不净。众共舍之不生爱著。色界亦尔。虽复净妙。以有身故。诸佛菩萨。悉共舍之。善男子。若有不能作如是观。不名修身。不修戒者。善男子。若不能观戒是一切善法梯磴。亦是一切善法根本。如地悉是一切树木。所生之本。戒是诸善根之导首也。如彼商主导诸商人。戒是一切善法胜幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道。能疗恶病犹如药树。戒是生死险道资粮。戒是摧结恶贼铠仗。戒是灭结毒蛇良咒。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者。名不修戒。不修心者。不能观心轻躁动转难捉难调。驰骋奔逸如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住犹如猕猴。如幻如焰。乃是一切诸恶根本。五欲难满如火获薪。亦如大海吞受众流。如曼陀山草木滋多。不能观察生死虚妄。耽惑致患如鱼吞钩。常先引导诸业随从。犹如贝母引导诸子。贪著五欲不乐涅槃。如驼食蜜乃至于死不顾刍草。深著现乐不观后过。如牛贪苗不惧杖楚。驰骋周遍二十五有。犹如疾风吹兜罗毦。所不应求。求无厌足。如无智人求无热火。常乐生死不乐解脱。如稔婆虫乐稔婆树。迷惑爱著生死臭秽。犹如狱囚乐狱卒女。亦如厕猪乐处不净。若有不能如是观者。名不修心。不修慧者不观智慧有大势力。如金翅鸟能坏恶业。坏无明暗犹如日光。能拔阴树如水漂物。焚烧邪见犹如猛火。慧是一切善法根本。佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者。名不修慧。乃至若有修集身戒心慧。如上所说能观诸法同如虚空。不见智慧。不见智者。不见愚痴。不见愚者不见…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…