..續本文上一頁複如是。又妙見精非和合者。爲非明合。爲非暗合。爲非通合。爲非塞合。若非明合。則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸見且不知明相所在。雲何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞。亦複如是。乃至佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現前諸事。今複問汝。汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽于晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己頭不見面目。以爲魑魅。無狀狂走。于意雲何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄。雲何有因。若有所因。雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以曆塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人說夢中事。心縱精明。欲何因緣取夢中物。況複無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣。自怖頭走忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何爲在。汝但不隨分別世間業果衆生叁種相續叁緣斷故。叁因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。乃至佛告阿難。即如城中演若達多狂性因緣。若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然理窮于是。阿難。演若達多頭本自然。本自其然無然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何爲狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱爲戲論。是故我言。叁緣斷故即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然如是則明。自然心生生滅心滅。此亦生滅無生滅者。名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體者。名和合性。非和合者稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。釋曰。若悟本頭識知狂走因緣。自然俱爲戲論者。若實發明悟了本頭。一靈真性非動非靜。非得非失。非生非滅。非合非離。則知無始已來叁界伶俜六趣狂走。是迷是倒。是妄是虛。皆是情想結成識心鼓動。則知本覺真性。非因非緣。亦非自然。非不自然。非和非合。非不和合。盡成戲論悉墮邪思且無住真心。豈存名相及與處所。若欲以識心圖度。句義诠量而求真實者。如系風捕影。理可然乎。所以祖師雲。非自然非因緣。妙中之妙。玄中玄。森羅萬像光中現。尋之不見有根原。如上剖析。此爲未識本頭不知狂走之人。令離句絕非言思道斷。此方始除世間分別戲論之法。于自見性大道之中。尚猶賒遠。應須親到。不俟更言。似鏡照容。直須心眼相似。如人飲水。方能冷暖自知。故雲唯證乃知難可測。未到之者徒自狂迷。問。法門無量。皆有破執顯道之功。何故偏贊一心以爲網骨。答。此是起惑之初。發真之始。迷悟之本。染淨之由。故雲。至妙靈通。目之曰道。則心外無道。道外無心。微妙甚深凡小非分。菩薩分知。唯佛窮了。以彼二乘但覺四住不了無明故。此無明所起之識。非其境也。菩薩十信之初創發心時。即觀本識自性緣起因果之體。得成正信。攝論雲。菩薩初起應先觀諸法如實因緣。此之謂也。如實因緣。莫非一心本識。斯則發真之始也。起信論雲。以不覺一法界故。心不相應。無明分別生諸染心。一法界者。即無二真心爲一法界。此非算數雲一。謂如理虛融平等不二。故稱爲一。斯則起惑之初也。又因不識無明作衆生。了此無明成諸佛。斯則迷悟之本也。又一法界。舉體全作生滅門。舉體全作真如門。順法界則出離解脫。違法界則系縛輪回。斯乃染淨之由也。是以千聖仰之爲母爲師。群賢歸之如王如導。諸經綱骨萬法指南。撮要言之。罔逮于茲矣。故經雲。心爲法本。心作天堂。心作地獄。若離衆生心。更有何真俗等事。以一切法但如影響故。如向居士雲。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形是影。本揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱身而求涅槃者。喻去形而覓影。離衆生心而求佛道者。喻默聲而尋響。故知迷悟一途愚智非別。無名作名。因其名則是非生矣。無理作理。因其理則诤論起矣。幻作非真。誰非誰是。虛妄非實。何有何空。將知得無所得。失無所失矣。故知但了一心則萬法皆寂。如華嚴經。解脫長者告善財言。我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂靜光如來。妙喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切悉皆即見。然彼如來不來至此。我身亦不往詣于彼。知一切佛及與我心。悉皆如夢。知一切佛猶如影像自心如水。知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。善男子。當知菩薩。修諸佛法。淨諸佛刹。積集妙行。調伏衆生。發大誓願。入一切智。自在遊戲不可思議解脫之門。得佛菩提現大神通。遍往一切十方法界。以微細智普入諸劫。如是一切悉由自心。是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應于境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以忍辱坦蕩自心。應以智證潔白自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。疏釋雲。心該萬法。謂非但一念觀佛由于自心。菩薩萬行佛果體用亦不離心。亦去妄執之失。謂有計雲萬法皆心。任之是佛。驅馳萬行。豈不唐勞。今明。心雖即佛久翳塵勞。故以萬行增修令其瑩徹。但說萬行由心。不說不修爲是。又萬法即心。修何礙心。故雲卷舒變化唯心所在。壽夭得喪唯心所宰。故詩叁百一言可蔽矣。教五千一心能貫之。實入道之要津。修行之玄鏡。實謂深談佛旨妙達真空。低頭舉手而盡入圓因。發念興心而皆同本果。掘凡夫之幹土。見諸佛之水泉。抽二乘之焦芽。結常樂之果實。變毒藥而成甘露。轉酥酪而作醍醐。定父子而全付家珍。拂權迹而頓開寶藏。今宗鏡所錄。唯窮祖佛正宗。若欲見道修行。無出自身心之內。如華嚴經頌雲。身爲正法藏。心爲無礙燈。照了諸法空。名曰度衆生。故知身爲法聚。無一法出我身田。心爲慧光。無一智離我心海。若迷之者。則身爲苦聚病原。心作無明怨賊。先須察所治過患之迹。方立能治功德之門。則一切衆生所造過患莫越身心。若欲對治唯戒以慧。若修身戒。則戒急而妙行成。若修心慧。則乘急而真性顯。故得乘戒兼急理行俱圓。正助相資方入宗鏡。內外朗鑒一道清虛。如大涅槃經雲。複次不修身者。不能觀身雖無過咎而常是怨。善男子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者覺已系心慎護。若不慎護則爲所害。一切衆生身亦如是。常以飲食冷暖將養。若不如是將護守慎。即當散壞。善男子。如婆羅門奉事火天。常以香華贊歎禮拜供養奉事期滿百年。若一觸時尋燒人手。是火雖得如是供養。終無一念報事者恩。一切衆生亦複如是。雖于多年以好香華璎珞衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之。若遇內外諸惡緣即時滅壞。都不憶念往日供給衣服之恩善男子。譬如有王畜四毒蛇。置之一箧。以付一人仰令瞻養。是四蛇中誤一生嗔則能害人。是人恐怖常求飲食隨時守護。一切衆生四大毒蛇亦複如是。若一大嗔則能壞身。善男子。如人久病應當至心求醫療治。若不勤求必死不疑。一切衆生身亦如是。常應攝心不令放逸。若放逸者則便滅壞。善男子。譬如壞瓶不耐風雨打擲椎壓。一切衆生身亦如是。不耐饑渴寒熱風雨打系惡罵。善男子。如癰未熟。常當善護不令人觸。設有觸者則大苦痛。一切衆生身亦如是。善男子。如騾懷妊自害其軀。一切衆生身亦如是。內有風冷身則受苦。善男子。譬如芭蕉生實則枯。一切衆生身亦如是。善男子。亦如芭蕉內無堅實。一切衆生身亦如是。善男子。如蛇鼠狼各各相于常生怨心。衆生四大亦複如是。善男子。譬如鵝王不樂冢墓。菩薩亦爾。于身冢墓亦不貪樂。善男子。如栴陀羅七世相繼不舍其業。是故爲人之所輕賤。是身種子。亦複如是。種子精血究竟不淨。以不淨故。諸佛菩薩之所輕诃。善男子。是身不如魔羅耶山生于栴檀。亦不能生優缽羅華。分陀利華。瞻婆羅華。摩利迦華。婆師迦華。九孔常漏膿血不淨。生處臭穢醜陋可惡。常與諸蟲共在一處。善男子。譬如世間雖有上妙清淨園林。死屍至中則爲不淨。衆共舍之不生愛著。色界亦爾。雖複淨妙。以有身故。諸佛菩薩。悉共舍之。善男子。若有不能作如是觀。不名修身。不修戒者。善男子。若不能觀戒是一切善法梯磴。亦是一切善法根本。如地悉是一切樹木。所生之本。戒是諸善根之導首也。如彼商主導諸商人。戒是一切善法勝幢。如天帝釋所立勝幢。戒能永斷一切惡業及叁惡道。能療惡病猶如藥樹。戒是生死險道資糧。戒是摧結惡賊铠仗。戒是滅結毒蛇良咒。戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀者。名不修戒。不修心者。不能觀心輕躁動轉難捉難調。馳騁奔逸如大惡象。念念迅速如彼電光。躁擾不住猶如猕猴。如幻如焰。乃是一切諸惡根本。五欲難滿如火獲薪。亦如大海吞受衆流。如曼陀山草木滋多。不能觀察生死虛妄。耽惑致患如魚吞鈎。常先引導諸業隨從。猶如貝母引導諸子。貪著五欲不樂涅槃。如駝食蜜乃至于死不顧刍草。深著現樂不觀後過。如牛貪苗不懼杖楚。馳騁周遍二十五有。猶如疾風吹兜羅毦。所不應求。求無厭足。如無智人求無熱火。常樂生死不樂解脫。如稔婆蟲樂稔婆樹。迷惑愛著生死臭穢。猶如獄囚樂獄卒女。亦如廁豬樂處不淨。若有不能如是觀者。名不修心。不修慧者不觀智慧有大勢力。如金翅鳥能壞惡業。壞無明暗猶如日光。能拔陰樹如水漂物。焚燒邪見猶如猛火。慧是一切善法根本。佛菩薩母之種子也。若有不能如是觀者。名不修慧。乃至若有修集身戒心慧。如上所說能觀諸法同如虛空。不見智慧。不見智者。不見愚癡。不見愚者不見…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…