..续本文上一页丘漏尽意解得阿罗汉道。故知信一乘之福。福等真如。持四句之功。功齐大觉。所以楞伽经云。佛告大慧。此是过去未来现在如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间上上法真心之德以第一义心。究竟获世出世等菩提胜果之福。问。万法唯识者。于诸识中何识究竟。答。唯阿摩罗识。此云无垢净识。无有变异可为究竟。三无性论云。识如如者。谓一切诸行但唯是识。此识二义。故称如如。一摄无倒者。谓十二入等一切诸法。但唯是识。离乱识外无别余法。故一切诸法皆为识摄。此义决定。故称摄无倒如如。二无变异者。明此乱识即是分别依他似尘识所显。由分别性永无故。依他性亦不有。此二无所有。即是阿摩罗识。唯有此识独无变异。故称如如。又云。一切世出世间境。不过唯识。是如量境界。此唯识由外境成。外境既无。唯识亦无。境无相识无生。是一切诸法平等。通以如理故。以理量二门一切性相收尽。以识相妙有是如量门。以识性真空是如理门。若理量双消则唯真性。又阿摩罗识有二种。一所缘。即是真如。二本觉。即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。十二门论明。唯识真实。辩一切诸法。唯有净识无有能疑。亦无所疑。唯识有二。一方便。谓先观唯有阿赖耶识无余境界。现得境智二空。除妄识已尽。名为方便唯识。二正观唯识遣荡生死虚妄识心及以境像。一切皆净尽唯有阿摩罗清净心也。问。万法唯识佛住识不。答。若阿赖耶。此云藏识。能藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生有学。阿陀那。此名执持。执持种子及色根故。此名通一切位。我执若亡即舍赖耶名阿陀那。持无漏种。则妄心斯灭。真心显现。则佛住无垢净识。故经云。心若灭者生死尽。即是妄心灭。非心体灭。所以起信论云。复次分别心生灭相者。有二种别。一粗。谓相应心。二细。谓不相应心。粗中之粗。凡夫智境。粗中之细及细中之粗菩萨智境。此二种相皆由无明熏习力起。然依因依缘。因是不觉。缘是妄境。因灭则缘灭。缘灭故相应心灭。因灭故不相应心灭。问。若心灭者。云何相续。若相续者。云何言灭。答。实然。今言灭者。但心相灭非心体灭。如水因风而有动相。以风灭故动相即灭。非水体灭。若水灭者动相应断。以无所依无能依故。以水体不灭动相相续。众生亦尔。以无明力令其心动。无明灭故动相即灭。非心体灭。若心灭者。则众生断。以无所依。无能依故。以心体不灭心动相续。释曰。"论明粗细二种心境皆由无明熏习力起。然依因依缘因是不觉缘是妄境者。只谓不觉自心妄生外境。故知境无自性。从心而生。和合而起。故云心生即法生。因灭则缘灭矣。以水体不灭动相相续者。此况真心自体非动非止。因无明风起生死动摇。若妄风息时心之动相即灭。非心体灭。以心体是所依万法是能依。若无所依能依非有。故知一心之体为群有之依。犹如太虚作万像之体。又本识有二义。一妄染义。凡夫所住。二真净义。八地所住。佛地单住真如。但名无垢识。问。诸佛单住真如名无垢识者。无垢净识即是常住真心。为复诸佛决定有心。决定无心。答。据体则言亡四句意绝百非。约用则唯智能明。非情所及。华严经云。佛子。如来心意识俱不可得。但应以智无量故知如来心。古释云。如来心。意识俱不可得者。约体遮诠也。但应以智无量故知如来心者。寄用表诠也。一师云。识等有二。一染二净。佛地无有漏染心及心所。而有净分心及心所。果位之中智强识劣故。于心王上以显无染。约彼智所以明无量。若必无王所智依何立。经云。如来无垢识。是净无漏界解脱一切障。圆镜智相应。则有心王明矣。一师云。以无积集思量等义故。说心等叵得。就无分别智以显无量。非无心体。上之二解俱明心意识有。又云。佛果实无心意意识及余心法云不可得。唯有大智。故言智无量故知如来心。经云。唯如如及如如智独存佛地。论中五法摄大觉性。唯一真法界及四智菩提。不言更有余法。此二说约无。若依前有。未免增益。亦不能通不可得言。若依后无。未免损减。亦不通能知佛心言。既云知如来心。不可言无心。可知明非无心矣。又心既是无。智何独立。亦违涅槃灭无常识获常识义。若有无二义双取未免相违若互泯双非宁逃戏论。若后宗言唯如智者。以心即同真性。故曰唯如。照用不失。故云如智。岂离心外而别有如。是则唯如不乖于有。前宗以纯如之体。故有净心心既是如。有之何失。是知即真之有与即有之真。二义相成。有无无碍正消经意者。言不可得者以心义深玄言不及故。寄遮显深。言但以智知如来心者。托心所寄表显深云何深玄。欲言其有。同如绝相。欲言其无。幽灵不竭。欲谓之情。无殊色性。欲谓无情。无幽不彻。是知佛心即有即无即王即数。心中非有意。亦非不有意意中非有心。亦非不有心数。非依于王。亦非不依王。一一皆尔。圆融无碍。清凉记释云。言佛无心有智。成相违过。心王最胜。尚说为无。智无所依。岂当独立。如无君主。何有臣下。今先别会二宗。后通合二宗。先会法性宗意云。心即是如。智即如智。离心无如则知有如已有心矣。况即体之用称如智。即用之体即是真如。如一明珠。珠体即如。明即如智。岂得存如亡于心矣。前宗以纯如下。会法相宗意云。即如之有。有岂乖如。如镜即虚则有心无失。是知即真之有通会二宗。即真之有是法相宗。即有之真是法性宗。两不相离方成无碍真佛心矣。又心中非有意亦复非无意者。非有是不即义。二相别故。亦非不有是不离义。无二体故。又非有者。以无二体互摄尽故亦非不有者。二相不坏力用交彻故。

　　宗镜录卷第三十三

　　丁未岁分司大藏都监开板

　　宗镜录卷第三十四

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫境识俱遣众生界空。诸佛究竟成得何法。答。一切异生因识对境。于生死中妄生执著。起常等四倒。二乘之人于涅槃中忘求解脱。起无常等四倒。诸佛如来因境识俱空。能离八倒成得真常乐我净四波罗蜜。宝性论云。依二种法。如来法身有净波罗蜜。一者本来自性清净。以同相故。二者离垢清净。以胜相故。有二种法如来法身有我波罗蜜。一者远离诸外道边。以离虚妄我戏论故。二者远离诸声闻边。以离无我戏论故。有二种法。如来身有乐波罗蜜。一者远离一切苦。二者远离一切烦恼习气。有二种法。如来法身有常波罗蜜。一者不灭一切诸有为行。以离断见边故。二者不取无为涅槃。以离常见边故。胜鬘经云。世尊见诸行无常。是断见非正见。见涅槃常。是常见非正见。忘想见故作如是见。所以如来唯证四德涅槃秘密之藏。问。既经云。见诸行无常是断见非正见。见涅槃常是常见非正见者。云何教中。或说无我又说于我。岂不相违耶。答。夫说常与无常我与无我。但形言迹皆是方便。所以肇论云。菩萨于计常之中演非常之教。以佛初出世便欲说圆常之妙门真我之佛性。为一切外道。皆妄执神我。遍十方界。起于常见。若说真常乐我净恐滥邪解。且一时拂下情尘故。云无常无乐无我无净。又二乘及权假菩萨。不知诸佛秘旨。执方便门匆匆取证。皆住无我之理以为究竟。世尊又愍不达。遂乃具说常乐我净。若有于此究竟之说。明见真我佛性。人木虫尘分明无惑。尚不住于中道。岂更见有常无常我无我二见之所乱乎。或若虽闻常乐我净之名。只作常乐我净之解。随语生见昧自真心。则我无我之药。成我无我之病。故知真我难辩。非证不明。如大涅槃经云。譬如二人共为亲友。一是王子。一是贫贱。如是二人互相往反。是时贫人见是王子有一好刀净妙第一。心中贪著。王子后时捉持是刀逃至他国。于是贫人后于他家寄卧止宿。即于眠中寱语刀刀。傍人闻之收至王所。时王问言。汝言刀者。何处得耶。是人具以上事答王。王今设所屠割臣身。分张手足。欲得刀者。实不可得。臣与王子素为亲厚。先与一处虽曾眼见。乃至不敢以手撑触。况当故取。王复问言。卿见刀时相貌何类。答言。大王。臣所见者。如羖羊角。王闻是已欣然而笑语言。汝今随意所至莫生忧怖。我库藏中都无是刀。况汝乃于王子边见。时王即问诸群臣言。汝等曾见如是刀不。言已崩背。寻立余子绍继王位。复问辅相。卿等曾于官藏之中见是刀不。诸臣答言。臣等曾见。覆复问言。其状何似。答言。大王。如羖羊角。王言我库藏中何处当有如是相刀。次第四王皆检校求索不得。却后数时。先逃王子。从他国还。来至本土。复得为王。既登王位。复问诸臣。汝见刀不。答言。大王。臣等皆见。覆复问言。其状何似。答言。大王。其色清净。如优钵罗华。复有答言。形如羊角。复有说言。其色红赤。犹如火聚。复有答言。犹如黑蛇。时王大笑。卿等皆悉不见我刀真实之相。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。出现于世说我真相。说已舍去。喻如王子持净妙刀逃至他国。凡夫愚人说言。一切有我有我。如彼贫人止宿他舍寱语刀刀。声闻缘觉问诸众生。我有何相。答言。我见我相大如拇指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中炽然如日。如是众生不知我相。喻如诸臣不知刀相。菩萨如是说于我法。凡夫不知。种种分别妄作我相。如问刀相答似羊角。是诸凡夫次第相续而起邪见。为断如是诸邪见故。如来示现说于无我。喻如王子语诸臣言。我库藏中无如是刀。善男子。今日如来所说真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如净刀。善男子。若有凡夫能善说者。即是随顺无上佛法。若有善能分别随顺宣说。是等当知即是菩萨相貌。问。平等空门一心大旨。既美恶无际凡圣俱圆。何乃受润有差苦乐不等。答。万事由人自召。唯心一理无亏。美恶但自念生。果报焉从他得。如传奥法师云。但以内有恶业则外感邪魔。若内起善心则外值诸佛。斯则善恶在己。而由人乎哉。是以西施爱江。嫫母嫌镜。实为痴也。且君子尚求诸已。而不怨天尤人。况菩萨欤。若能深信斯谈。则可…

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