..續本文上一頁丘漏盡意解得阿羅漢道。故知信一乘之福。福等真如。持四句之功。功齊大覺。所以楞伽經雲。佛告大慧。此是過去未來現在如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間出世間上上法真心之德以第一義心。究竟獲世出世等菩提勝果之福。問。萬法唯識者。于諸識中何識究竟。答。唯阿摩羅識。此雲無垢淨識。無有變異可爲究竟。叁無性論雲。識如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義。故稱如如。一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。但唯是識。離亂識外無別余法。故一切諸法皆爲識攝。此義決定。故稱攝無倒如如。二無變異者。明此亂識即是分別依他似塵識所顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此二無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異。故稱如如。又雲。一切世出世間境。不過唯識。是如量境界。此唯識由外境成。外境既無。唯識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等。通以如理故。以理量二門一切性相收盡。以識相妙有是如量門。以識性真空是如理門。若理量雙消則唯真性。又阿摩羅識有二種。一所緣。即是真如。二本覺。即真如智。能緣即不空如來藏。所緣即空如來藏。十二門論明。唯識真實。辯一切諸法。唯有淨識無有能疑。亦無所疑。唯識有二。一方便。謂先觀唯有阿賴耶識無余境界。現得境智二空。除妄識已盡。名爲方便唯識。二正觀唯識遣蕩生死虛妄識心及以境像。一切皆淨盡唯有阿摩羅清淨心也。問。萬法唯識佛住識不。答。若阿賴耶。此雲藏識。能藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色根故。此名通一切位。我執若亡即舍賴耶名阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。真心顯現。則佛住無垢淨識。故經雲。心若滅者生死盡。即是妄心滅。非心體滅。所以起信論雲。複次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相應心。二細。謂不相應心。粗中之粗。凡夫智境。粗中之細及細中之粗菩薩智境。此二種相皆由無明熏習力起。然依因依緣。因是不覺。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因滅故不相應心滅。問。若心滅者。雲何相續。若相續者。雲何言滅。答。實然。今言滅者。但心相滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以無所依無能依故。以水體不滅動相相續。衆生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無所依。無能依故。以心體不滅心動相續。釋曰。"論明粗細二種心境皆由無明熏習力起。然依因依緣因是不覺緣是妄境者。只謂不覺自心妄生外境。故知境無自性。從心而生。和合而起。故雲心生即法生。因滅則緣滅矣。以水體不滅動相相續者。此況真心自體非動非止。因無明風起生死動搖。若妄風息時心之動相即滅。非心體滅。以心體是所依萬法是能依。若無所依能依非有。故知一心之體爲群有之依。猶如太虛作萬像之體。又本識有二義。一妄染義。凡夫所住。二真淨義。八地所住。佛地單住真如。但名無垢識。問。諸佛單住真如名無垢識者。無垢淨識即是常住真心。爲複諸佛決定有心。決定無心。答。據體則言亡四句意絕百非。約用則唯智能明。非情所及。華嚴經雲。佛子。如來心意識俱不可得。但應以智無量故知如來心。古釋雲。如來心。意識俱不可得者。約體遮诠也。但應以智無量故知如來心者。寄用表诠也。一師雲。識等有二。一染二淨。佛地無有漏染心及心所。而有淨分心及心所。果位之中智強識劣故。于心王上以顯無染。約彼智所以明無量。若必無王所智依何立。經雲。如來無垢識。是淨無漏界解脫一切障。圓鏡智相應。則有心王明矣。一師雲。以無積集思量等義故。說心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。上之二解俱明心意識有。又雲。佛果實無心意意識及余心法雲不可得。唯有大智。故言智無量故知如來心。經雲。唯如如及如如智獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一真法界及四智菩提。不言更有余法。此二說約無。若依前有。未免增益。亦不能通不可得言。若依後無。未免損減。亦不通能知佛心言。既雲知如來心。不可言無心。可知明非無心矣。又心既是無。智何獨立。亦違涅槃滅無常識獲常識義。若有無二義雙取未免相違若互泯雙非甯逃戲論。若後宗言唯如智者。以心即同真性。故曰唯如。照用不失。故雲如智。豈離心外而別有如。是則唯如不乖于有。前宗以純如之體。故有淨心心既是如。有之何失。是知即真之有與即有之真。二義相成。有無無礙正消經意者。言不可得者以心義深玄言不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。托心所寄表顯深雲何深玄。欲言其有。同如絕相。欲言其無。幽靈不竭。欲謂之情。無殊色性。欲謂無情。無幽不徹。是知佛心即有即無即王即數。心中非有意。亦非不有意意中非有心。亦非不有心數。非依于王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。清涼記釋雲。言佛無心有智。成相違過。心王最勝。尚說爲無。智無所依。豈當獨立。如無君主。何有臣下。今先別會二宗。後通合二宗。先會法性宗意雲。心即是如。智即如智。離心無如則知有如已有心矣。況即體之用稱如智。即用之體即是真如。如一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡于心矣。前宗以純如下。會法相宗意雲。即如之有。有豈乖如。如鏡即虛則有心無失。是知即真之有通會二宗。即真之有是法相宗。即有之真是法性宗。兩不相離方成無礙真佛心矣。又心中非有意亦複非無意者。非有是不即義。二相別故。亦非不有是不離義。無二體故。又非有者。以無二體互攝盡故亦非不有者。二相不壞力用交徹故。

　　宗鏡錄卷第叁十叁

　　丁未歲分司大藏都監開板

　　宗鏡錄卷第叁十四

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫境識俱遣衆生界空。諸佛究竟成得何法。答。一切異生因識對境。于生死中妄生執著。起常等四倒。二乘之人于涅槃中忘求解脫。起無常等四倒。諸佛如來因境識俱空。能離八倒成得真常樂我淨四波羅蜜。寶性論雲。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝相故。有二種法如來法身有我波羅蜜。一者遠離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二者遠離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如來身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常波羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝鬘經雲。世尊見諸行無常。是斷見非正見。見涅槃常。是常見非正見。忘想見故作如是見。所以如來唯證四德涅槃秘密之藏。問。既經雲。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是常見非正見者。雲何教中。或說無我又說于我。豈不相違耶。答。夫說常與無常我與無我。但形言迹皆是方便。所以肇論雲。菩薩于計常之中演非常之教。以佛初出世便欲說圓常之妙門真我之佛性。爲一切外道。皆妄執神我。遍十方界。起于常見。若說真常樂我淨恐濫邪解。且一時拂下情塵故。雲無常無樂無我無淨。又二乘及權假菩薩。不知諸佛秘旨。執方便門匆匆取證。皆住無我之理以爲究竟。世尊又愍不達。遂乃具說常樂我淨。若有于此究竟之說。明見真我佛性。人木蟲塵分明無惑。尚不住于中道。豈更見有常無常我無我二見之所亂乎。或若雖聞常樂我淨之名。只作常樂我淨之解。隨語生見昧自真心。則我無我之藥。成我無我之病。故知真我難辯。非證不明。如大涅槃經雲。譬如二人共爲親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往反。是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一。心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。于是貧人後于他家寄臥止宿。即于眠中寱語刀刀。傍人聞之收至王所。時王問言。汝言刀者。何處得耶。是人具以上事答王。王今設所屠割臣身。分張手足。欲得刀者。實不可得。臣與王子素爲親厚。先與一處雖曾眼見。乃至不敢以手撐觸。況當故取。王複問言。卿見刀時相貌何類。答言。大王。臣所見者。如羖羊角。王聞是已欣然而笑語言。汝今隨意所至莫生憂怖。我庫藏中都無是刀。況汝乃于王子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是刀不。言已崩背。尋立余子紹繼王位。複問輔相。卿等曾于官藏之中見是刀不。諸臣答言。臣等曾見。覆複問言。其狀何似。答言。大王。如羖羊角。王言我庫藏中何處當有如是相刀。次第四王皆檢校求索不得。卻後數時。先逃王子。從他國還。來至本土。複得爲王。既登王位。複問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆見。覆複問言。其狀何似。答言。大王。其色清淨。如優缽羅華。複有答言。形如羊角。複有說言。其色紅赤。猶如火聚。複有答言。猶如黑蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀真實之相。善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。出現于世說我真相。說已舍去。喻如王子持淨妙刀逃至他國。凡夫愚人說言。一切有我有我。如彼貧人止宿他舍寱語刀刀。聲聞緣覺問諸衆生。我有何相。答言。我見我相大如拇指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。如是衆生不知我相。喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說于我法。凡夫不知。種種分別妄作我相。如問刀相答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見。爲斷如是諸邪見故。如來示現說于無我。喻如王子語諸臣言。我庫藏中無如是刀。善男子。今日如來所說真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如淨刀。善男子。若有凡夫能善說者。即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說。是等當知即是菩薩相貌。問。平等空門一心大旨。既美惡無際凡聖俱圓。何乃受潤有差苦樂不等。答。萬事由人自召。唯心一理無虧。美惡但自念生。果報焉從他得。如傳奧法師雲。但以內有惡業則外感邪魔。若內起善心則外值諸佛。斯則善惡在己。而由人乎哉。是以西施愛江。嫫母嫌鏡。實爲癡也。且君子尚求諸已。而不怨天尤人。況菩薩欤。若能深信斯談。則可…

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