..續本文上一頁以虛心絕想頓入法空矣。故起信論雲。或有衆生無善根力。則爲諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心境界。則滅終不爲惱。是知聖者正也。心正即聖。故雲心正可以辟邪。如日月。正當天草木無邪影。故知此心是凡聖之宅根境之原。只爲凡夫執作賴耶之識。成生死苦惱之因。聖者達爲如來藏心。受涅槃常樂之果。若雲阿賴耶識。則有名無體。以情執有不究竟故。當證聖時其名即舍。若雲如來藏心。則有名有體。以本有非執故。至未來際不斷故。如以金作镮。镮相虛金體露現。如來藏作賴耶。賴耶相虛藏性現。今衆生以隨情執重故。多認賴耶。不信有如來藏。以不信故自既輕慢。又毀滅他人。謗法之愆無過此失。念念昧如來法界之性。步步造衆生業果之因。惡業日新苦緣無盡。于安隱處生衰惱心。向解脫中成系縛果。受焰口針喉之體。經劫而饑火焚燒。作披毛戴角之身。觸目而網羅萦絆。或墮無間獄。抱劇苦而常處火輪。或生修羅宮起。鬥诤而恒雨刀劍。或暫居人界。刹那而八苦交煎。或偶處天宮。倏忽而五衰陷墜。長沈叁障。不出四魔。皆爲不知如來藏心。失唯識妙性背真慈父傭賃外方。舍大智王依投他國。是以諸佛驚入火宅。祖師特地西來指真歸而不歸。示正見而弗見。都爲藏識熏處無始堅牢。執情厚而如萬疊冰崖。疑根深而似千重闇室。今者廣搜玄奧不厭文繁。和會千聖之微言。洞達百家之秘說。無一法不順。能成孝義之門。無一念不和。盡爲無诤之道。則六入空聚畢竟無人。五陰舍中豁然虛寂。是以內無所作外無所依。外無所依萬有不能絆。內無所作千慮不能馳。遂得靜佛邊疆。絕一塵而作亂。匡法國土。無一境而不降。可謂會天性于此時更無異種。定父子于今日。唯我家風。如鴦崛魔羅經雲。常受人天一切快樂。族姓殊勝悉皆具足。斯由聞知一切衆生悉有如來常住藏故。乃至若彼衆生去來現在。于五趣中支節不具。輪轉生死受一切苦。斯由輕慢如來藏故。問。但了一心不求諸法。紹隆叁寶自行化他。得圓滿妙覺位不。答。覺心無易則開佛知見。佛知見開無幽不矚。不二之相佛眼所見。一實之道佛智所知。照窮法界之邊。洞徹真原之底。上成諸佛。下化衆生。靡不由茲自他俱利。夫欲正修行者。不歸宗鏡皆墮邪修。或滯權小。此宗鏡正義。過去十方一切諸佛。于此圓修已成。現在一切諸佛現成。未來一切諸佛當成。過去一切菩薩已學。現在一切菩薩現學。未來一切菩薩當學。所以起信論明。須先正念真如之法。石壁鈔雲。謂一切行門皆從真如所起。以是行原故。非真流之行。無以契真。何有契真之行不從真起。此乃是所信法中之根本故。所以萬緣所起。起自真如。會緣所人入于真如。菩薩發心先念真如。菩薩起信亦先信真如。菩薩所行亦契會真如。又問。雲何是信真如之相。答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中本無諸法。若見諸法爲有。是信諸法。不信真如。是以無夙植廣大菩提一乘種子之因緣者。卒難起信。故祖師頌雲。大緣與信合或得入宗鏡者。是知非小緣矣。如楞伽經雲。爾時世尊告大慧菩薩。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩薩摩诃薩。常得化生建立大乘。十自在力現衆色像。通達衆生形類希望煩惱諸相。如實說法。如實者不異。如實者不來不去相。一切虛僞息。是名如實。又雲。佛言。但覺自心現量。妄想不生。安隱快樂世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙常。世事永息者。則攀緣已斷。可謂遇圓滿寶藏頓絕希求。到常樂涅槃更無所至。是凡聖之際如達家鄉。爲迷悟之依已窮根本。大涅槃經雲。金剛寶藏無所缺減。華嚴經偈雲。種種變化無量力。一切世界微塵等。欲悉了達從心起。菩薩以此初發心。寶藏論本際品雲。是以本際無名。名于無名。本際無相。名于無相。名相既立妄惑遂生。真一理沈。道宗事隱。是以無名之樸遍通一切。不可名目。過限量界一體無二。故經雲。森羅及萬像一法之所印。即本際也。然本際之理。無自無他。非一非異。包含一氣。該入萬有。若複有人自性清淨含一而生。中無妄想即謂聖人。然實際中亦無聖人法如微塵許而有異也。若複有人自性清淨。含一而生。中有妄想自然濁亂。則謂凡夫。然實際中亦無凡夫法如微塵許而有異也。故經雲。佛性平等廣大難量。凡聖不二一切圓滿。鹹備草木周遍蝼蟻。乃至微塵毛發莫不含一而生。故雲能了知一萬事畢也。是以衆生皆乘一而生。故雲一乘。若迷故則異。覺故則一。故雲前念是凡後念即聖。又雲。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故雲以一之法功成萬像。故經雲。一切若有心即迷。一切若無心即。遍十方。故真一萬差。萬差真一。譬如海湧千波千波即海。一切皆無有異也。乃至萬物含一而生。即彼萬物亦爲一也。何以故。以本一故末則無異。譬如檀生檀枝非椿木也。故法華經偈雲。十方佛土中唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切萬有十方虛空。皆從真如一心之種子所現。如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊更無異相。故雲。一即一切一切即一。若能如是何慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無不了之法。則無理而不明。無事而不盡。以一法能成一切法故。如華嚴疏雲。若入此觀法則智與心相應。是以因由心學。果是心成。境由心現。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。現起分別是心。決擇所得是心。乃至尋求知識造詣佛土並皆是心。心外無得。何所疑耶。故知心垢則娑婆現相。心淨則華藏含空。回轉而恒起識輪。交羅而匪離心網。故海幢不起寂定。廣作十方佛事之門。善財不出道場。遍曆一百十城之法。是以文殊即自心能證之妙慧。善財至彌勒。一心佛果滿後。卻令見文殊。因位將極令返照心原。更無有異。未始動念故。再訪文殊不見其身者。但了自心空般若故。是真見文殊。普賢是自心所證法界無盡妙行。善財雖遍法界參諸善友。欲見普賢不假別指。便于初會始成之處如來座前。而起念求隨念即見。普賢在如來前初無動移。此正顯觀心即見希奇之相。見聞證入由睹前相。即是見心。所以普賢身相如虛空遍一切處。故以普眼菩薩等入百千叁昧求覓普賢不見。只謂離念入定厭境求真。不知塵塵是文殊念念即普賢故。是以善財一人。運悲智而橫廣十方。修願行而豎窮叁際。從初至後因滿果圓。明顯一心以爲榜樣總攝一切。始行菩薩諸觀行人。皆仿此修。離此觀心別無殊勝。乃至六度萬行。若不了自心皆成權漸。果歸生滅。報在人天。若能運心福智無盡。如大智度論雲。菩薩摩诃薩。知諸法實相無取無舍無所破壞。行不可得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利能分別施福。施物雖同。福德多少隨心優劣。如舍利弗以一缽飯上佛。佛即回施狗。而問舍利弗。汝以飯施我。我以飯施狗。誰得福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最爲第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。大福從心生不在田也。如舍利弗。千萬億倍不及佛心。問曰。如汝說福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得大福。答曰。良田雖複得福多。而不如心。所以者何。心爲內主。田是外事。菩薩本緣經偈雲。若行慧施時。福田雖不淨。能生廣大心。果報無有量。故知福從心生不因田出。別請五百阿羅漢。不如依次一凡僧。何者以平等心福勝。取舍心福微。則勝劣由心。豈在田乎。施法既爾。六度萬行亦然。所以清涼鈔雲。因該果海。果徹因原。以極果由于始信。信依本智而起。今不離本智故。斯則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本有。恒沙性德信解行願等無不具故。二約修起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信論雲。以知法性無悭貪故。隨順修行檀波羅蜜等故。一一修起。皆帶本有。俱來至果。無間道中一時頓圓。解脫道中因果交徹。名爲得果。果亦有二。一者本有菩提涅槃。一切佛性本覺具故。二者修起今證菩提。始覺悟故。始覺同本。無複始本之異。名究竟覺則二果無礙。然二因本從本覺體上起來。則二因與本果無礙。始覺既同本覺。則果全同于二因。則二因與二果交徹。故因該果海果徹因原。又初發心時便成正覺。因該果也。雖得佛道不舍菩薩行。果徹因也。華嚴論雲。善財一念發心。頓無能所。了叁世性。性絕古今。自覺自心。本來是佛。不成正覺。不證菩提。身心性相無證修者。不成不壞。本來如是。隨緣動寂不壞有無。所行諸行皆唯智起。斯宗鏡旨。是善巧智之所知。廣大心之所信。如華嚴經雲。知一切衆生種種所緣。唯是一相悉不可得。一切諸法皆如。金剛善巧智。是以上至妙覺極聖之位。中及大權菩薩修行之門。下至底下凡夫生死之地。皆同一心無有高下。迷之自墮。悟之即升。迷悟似殊真心靡易。古德雲。不鏡方寸虛負性靈。又雲。自己不明。則是空受例物。如此開示不負前機。持王庫之真刀。得雪山之正味。證解信入之者。直紹寶王。見聞隨喜之人。能成佛種。斯恩難報。莫等尋常。任肩負頂戴盡塵沙劫中。亦不能報一句之恩。仰思曠古求法之人。釋迦文等。投身大火。翹足深林。析骨剜身。剝皮刺血。乃至常啼東請。善財南求。藥王燒手。普明刎頭。皆是知恩報德之人。爲法忘軀之士。今勸後學生殷重心。勿得自輕虛擲光景。問。妙明真心覺王秘旨。理雖圓頓正解難成。更希善巧之門。重證將來之信。答。前已引法說。今更將喻明此宗鏡。一心是諸法自性。如一珠有八萬四千孔。入一孔全收珠體。似一月影現一切水。一一影不離月輪。又若分白栴檀片片而本香無異。猶布青陽令處處而春色皆同。是則一法明心萬緣指掌。皎然法喻可以收疑。問。凡曰提宗直陳正義。何須引喻廣具繁文。答。爲未直下頓悟之人。不無方便。如方便心論雲…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…