..續本文上一頁。若就喻者。凡聖同解。然後可說。如言是心動發猶如迅風。一切凡夫知風動故。便得決了心爲輕躁。若不知者。不得爲喻。問曰。何故不但說正義而說喻也。答曰。凡說喻者。爲明正義。又雲。凡欲立義當依四種知見。何等爲四。一者現見。二者比知。叁以喻知。四隨經教。又法華經雲。智者可以譬喻得解。今但取正解圓明。非論法說喻說。若不悟道徒執絕言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮原之說。如雲萬句浮言不及一句妙理。千般魚目不及徑寸明珠。夫一句妙理者。即宗鏡之言也。斯言不可辯而自通。不可解而自釋。所以雲。善言不辯。辯言不善。問。佛旨開頓漸之教。禅門分南北之宗。今此敷揚依何宗教。答。此論見性明心。不廣分宗判教。單提直入頓悟圓修。亦不離筌[四/弟]而求解脫。終不執文字而迷本宗。若依教是華嚴。即示一心廣大之文。若依宗即達磨。直顯衆生心性之旨如宗密禅師立叁宗叁教。和會祖教。一際融通。禅叁宗者。一息妄修心宗。二泯絕無寄宗。叁直顯心性宗。教叁種者。一密意依性說相教。二密意破相顯性教。叁顯示真心即性教。先敘禅宗。初息妄修心宗者。說衆生雖本有佛性。而無始無明覆之不見。故輪回生死。諸佛已斷妄想故。見性了了出離生死。神通自在。當知凡聖功用不同。外境由心故。各有分限故須背境觀心息滅妄念。念盡即覺。無所不知。如鏡昏塵塵盡明現。須修禅觀。遠離喧雜。調息調身。心注一境等。二泯絕無寄宗者。說凡聖等法皆如夢幻。都無所有本來空寂。非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法界無佛衆生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界。無修不修。無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無法可拘。無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解脫。叁直顯心性宗者說一切諸法。若有若空。皆唯真性無相無爲。體非一切謂非凡非聖。然即體之用。謂能凡能聖等。于中指示心性複有二類。一雲。即今能言語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛。了此天真自然故。不可起心修道。道即是心。性如虛空不增不減。但隨時隨處息業養神。自然神妙。此爲真悟。二雲。諸法如夢諸聖同說。妄念本寂塵境本空。本空之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉緣生。不因境起。知之一字衆妙之門。若頓悟此空寂之知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門。唯在此也。此上兩說皆是會相歸性。故同一宗。次佛教叁種。一密意依性說相教者。佛說叁界六道悉是真性之相。但是衆生迷性而起無別自體。故雲依性。然根鈍者。本難開悟。故且隨他所見境相。說法漸漸度之。故雲說相。說未彰顯。故雲密意。此一教中自有叁類。一人天因果教。說善惡業報令知因果。二斷惑滅苦教。說叁界無安皆如火宅之苦。令斷業惑之集修道證滅等。叁將識破境教。說上生滅等法不關真如。但各是衆生無始已來。法爾有八種識。于中第八識是其根本。頓變根身器界種子。轉生七識。各能變現自分所緣。此八識外都無實法。問。如何變耶。答。我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六七二識無明覆故。緣此執爲實我法。如患夢者。患夢力故。心似種種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知唯夢所變。我此身相及外世界亦複如是。唯識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法。唯有心識遂依此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿轉八識成四智菩提。真如障盡成法性身大涅槃之果。此第叁將識破境。與禅門息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故。不修外境事相唯息妄修心也。息我法之妄修唯識之心。二密意破相顯。性教者。據真實了義。則妄執本空更無可破。無漏諸法。是真性隨緣妙用永不斷絕。又不應破。但爲一類衆生執虛妄相。障真如實性難得玄悟故。佛且不揀善惡垢淨性相一切诃破。以真性及妙用不無而且雲無。故雲密意。又意在顯性語乃破相。意不形于言中。故雲密也。此教說。前教中所變之境既皆虛妄。能變之識豈獨真實。心境互依空而似有。且心不孤起托境方生。境不自生。由心故現。心如境謝。境滅心空。皆假衆緣無自性故。是以一切諸法無不是空。凡所有相皆是虛妄。是故空中無五陰六根因緣四谛。無智亦無得。生死涅槃平等如幻。此教與禅門泯絕無寄宗全同。叁顯示真心即性教直示自心即是真性。不約事相而示。亦不約破相而示。故雲即性。不是方便隱密之意。故雲示也。此教說。一切衆生皆有空寂真心。無始本來性自清淨。明明不昧。了了常知。盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也。問。既雲性自了了常知。何須諸佛開示。答。此言知者。不是證知。意說真性不同虛空木石。故雲知也。非如緣境分別之識。非如照體了達之智。直是真如之性自然常知。起信論雲。真如者。自體真實識知。華嚴經雲。真如照明爲性。又問明品說。智與知異。智局于聖不通于凡。知即凡聖皆有。通于理智。覺首等諸菩薩問文殊師利菩薩。何等是佛境界智。何等是佛境界知。文殊頌答雲。諸佛智自在。叁世無所礙。如是慧境界。平等如虛空。又頌雲。非識所能識。亦非心境界。其性本清淨。開示諸群生。既雲本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑翳而不自知。故法華中開示令得清淨者。即是寶性論中。離垢清淨也。此心雖自性清淨。終須悟修方得究竟。經論所明有二種清淨二種解脫。或只得離垢清淨解脫故。毀禅門即心即佛。或只知自性清淨解脫故。輕于教相。斥于持律坐禅調伏等行。不知必須頓悟自性清淨自性解脫。漸修令得離垢清淨離障解脫。成圓滿清淨究竟解脫。若身若心。無所壅滯同釋迦佛。經問雲何佛境界智。此問證悟之智。雲何佛境界知。此問本有真心。答智雲諸佛智自在叁世無所礙。答知雲非識所能識亦非心境界。識是分別。分別非真知。唯無念方見。又若以智證之。即屬所诠之境。真知非境界故。瞥起照心即非真知故。非心境界。以不起心爲玄妙。以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。北宗看心是失真旨。若有可看即是境界也。寶藏論雲。知有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。既不計有無。即自性無分別之知。是以此真心自體之知。即無緣心。不假作意任運常知。非涉有無永超能所。水南和尚雲即體之用曰知。即用之體爲寂。如即燈之時即是光。即光之時即是燈。燈爲體光爲用。無二而二也。又雲。知之一字衆妙之門。如是開示靈知之心。即是真性。與佛無異。故名顯示真心即性教。全同禅門第叁直顯心性之宗。既馬鳴摽心爲本原。文殊擇知爲真體。如何破相之黨。但雲寂滅。不許真如說相之家。執凡異聖。不許即佛。今約教判定。正爲斯人故西域傳。心多兼經論無二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。達磨善巧揀文傳心。摽舉其名(心是名也)默示其體(知是心也)喻以壁觀令絕諸緣。絕諸緣時問斷滅不。答。雖絕諸念亦不斷滅。問。以何證驗雲不斷滅。答。了了自知。言不可及。師即印雲。只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟方驗真實。是親證其體。然後印之。令絕余疑。故雲。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤時他宗競起。欲求默契。不遇機緣。又思惟達磨懸絲之記。(達磨雲。我法第六代後命若懸絲)恐宗旨滅絕。遂言知之一字衆妙之門。問。悟此心已如何修之。還依初說相教中令坐禅不。答。若惛沈厚重難可策發。掉舉猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難製者。即用前教中種種方便隨病調伏。若煩惱微薄慧解明利。即依本宗。一行叁昧。如起信論雲。若修止者。住于靜處。端身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。法句經偈雲。若學諸叁昧。是動非是禅。心隨境界流。雲何名爲定。即不起滅定。現行坐之威儀。不于叁界現攀緣之身意。然此教中以一真心性。對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所說。但克體直指。靈知即是心性。余皆虛妄。故雲非識非心。非境非智乃至非性非相非佛非衆生。離四句絕百非也。全收者。染淨諸法無不是心。心迷故。妄起惑業。乃至四生六道雜穢國土。心悟故。從體起用。四等六度乃至四辯六通妙身淨刹無所不現。既是此心現諸法故。法法全即真心。如人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現影。影影皆鏡。故華嚴經雲。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。起信論雲。叁界虛僞唯心所作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。皆分別自心。心不見心。無相可得。故雲一切法如鏡中像。楞伽經雲。寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。受苦受樂。果與因俱。故知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。全收門攝前第一說相教將前望此。此則迥異于前。將此望前。前則全同于此。深必該淺。淺不至深。深者直顯出真心之體。方于中揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。方能于一切悉無所住。唯此名爲了義。上之叁教攝盡一代經論之所宗。叁義全殊。一法無別。就叁義中。第一第二空有相對。第叁第一性相相對。皆迢然易見。唯第二第叁破相與顯性相對。講者。禅者。俱迷爲同是一宗一教。皆以破相便爲真性。故今廣辯空宗性宗有其十異。空宗唯破相。性宗唯顯性。權實有異。遮表全殊。不可以遮诠遣蕩排情破執之言。爲表诠直示建立顯宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之說爲最。後全提見性真實之門。如上判教分宗。言約義豐最爲殊絕。初則曆然不濫後。則一味融通可釋群疑能歸宗鏡。十異者。一法義真俗異者。空宗未顯真性。但以一切差別之相爲法。法是俗谛。照此諸法。無爲無相無生無滅爲義。義是真谛。性宗以一真之性爲…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…