..续本文上一页。若就喻者。凡圣同解。然后可说。如言是心动发犹如迅风。一切凡夫知风动故。便得决了心为轻躁。若不知者。不得为喻。问曰。何故不但说正义而说喻也。答曰。凡说喻者。为明正义。又云。凡欲立义当依四种知见。何等为四。一者现见。二者比知。三以喻知。四随经教。又法华经云。智者可以譬喻得解。今但取正解圆明。非论法说喻说。若不悟道徒执绝言。今所言者。皆是提宗唱道之言。极妙穷原之说。如云万句浮言不及一句妙理。千般鱼目不及径寸明珠。夫一句妙理者。即宗镜之言也。斯言不可辩而自通。不可解而自释。所以云。善言不辩。辩言不善。问。佛旨开顿渐之教。禅门分南北之宗。今此敷扬依何宗教。答。此论见性明心。不广分宗判教。单提直入顿悟圆修。亦不离筌[四/弟]而求解脱。终不执文字而迷本宗。若依教是华严。即示一心广大之文。若依宗即达磨。直显众生心性之旨如宗密禅师立三宗三教。和会祖教。一际融通。禅三宗者。一息妄修心宗。二泯绝无寄宗。三直显心性宗。教三种者。一密意依性说相教。二密意破相显性教。三显示真心即性教。先叙禅宗。初息妄修心宗者。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不见。故轮回生死。诸佛已断妄想故。见性了了出离生死。神通自在。当知凡圣功用不同。外境由心故。各有分限故须背境观心息灭妄念。念尽即觉。无所不知。如镜昏尘尘尽明现。须修禅观。远离喧杂。调息调身。心注一境等。二泯绝无寄宗者。说凡圣等法皆如梦幻。都无所有本来空寂。非今始无。即此达无之智亦不可得。平等法界无佛众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界。无修不修。无佛不佛。设有一法胜过涅槃。我说亦如梦幻。无法可拘。无佛可作。凡有所作皆是迷妄。如了达本来无事。心无所寄方免颠倒。始名解脱。三直显心性宗者说一切诸法。若有若空。皆唯真性无相无为。体非一切谓非凡非圣。然即体之用。谓能凡能圣等。于中指示心性复有二类。一云。即今能言语动作贪嗔慈忍造善恶受苦乐等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无别佛。了此天真自然故。不可起心修道。道即是心。性如虚空不增不减。但随时随处息业养神。自然神妙。此为真悟。二云。诸法如梦诸圣同说。妄念本寂尘境本空。本空之心灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉缘生。不因境起。知之一字众妙之门。若顿悟此空寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无修行妙门。唯在此也。此上两说皆是会相归性。故同一宗。次佛教三种。一密意依性说相教者。佛说三界六道悉是真性之相。但是众生迷性而起无别自体。故云依性。然根钝者。本难开悟。故且随他所见境相。说法渐渐度之。故云说相。说未彰显。故云密意。此一教中自有三类。一人天因果教。说善恶业报令知因果。二断惑灭苦教。说三界无安皆如火宅之苦。令断业惑之集修道证灭等。三将识破境教。说上生灭等法不关真如。但各是众生无始已来。法尔有八种识。于中第八识是其根本。顿变根身器界种子。转生七识。各能变现自分所缘。此八识外都无实法。问。如何变耶。答。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。六七二识无明覆故。缘此执为实我法。如患梦者。患梦力故。心似种种外境相现。梦时执为实有外物。寤来方知唯梦所变。我此身相及外世界亦复如是。唯识所变。迷故执有我及诸境。既悟本无我法。唯有心识遂依此二空之智。修唯识观及六度四摄等行。渐渐伏断烦恼所知二障。证二空所显真如。十地圆满转八识成四智菩提。真如障尽成法性身大涅槃之果。此第三将识破境。与禅门息妄修心宗而相扶会。以知外境皆空故。不修外境事相唯息妄修心也。息我法之妄修唯识之心。二密意破相显。性教者。据真实了义。则妄执本空更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用永不断绝。又不应破。但为一类众生执虚妄相。障真如实性难得玄悟故。佛且不拣善恶垢净性相一切诃破。以真性及妙用不无而且云无。故云密意。又意在显性语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说。前教中所变之境既皆虚妄。能变之识岂独真实。心境互依空而似有。且心不孤起托境方生。境不自生。由心故现。心如境谢。境灭心空。皆假众缘无自性故。是以一切诸法无不是空。凡所有相皆是虚妄。是故空中无五阴六根因缘四谛。无智亦无得。生死涅槃平等如幻。此教与禅门泯绝无寄宗全同。三显示真心即性教直示自心即是真性。不约事相而示。亦不约破相而示。故云即性。不是方便隐密之意。故云示也。此教说。一切众生皆有空寂真心。无始本来性自清净。明明不昧。了了常知。尽未来际常住不灭。名为佛性。亦名如来藏。亦名心地。达磨所传。是此心也。问。既云性自了了常知。何须诸佛开示。答。此言知者。不是证知。意说真性不同虚空木石。故云知也。非如缘境分别之识。非如照体了达之智。直是真如之性自然常知。起信论云。真如者。自体真实识知。华严经云。真如照明为性。又问明品说。智与知异。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有。通于理智。觉首等诸菩萨问文殊师利菩萨。何等是佛境界智。何等是佛境界知。文殊颂答云。诸佛智自在。三世无所碍。如是慧境界。平等如虚空。又颂云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。既云本净不待断障。即知群生本来皆有。但以惑翳而不自知。故法华中开示令得清净者。即是宝性论中。离垢清净也。此心虽自性清净。终须悟修方得究竟。经论所明有二种清净二种解脱。或只得离垢清净解脱故。毁禅门即心即佛。或只知自性清净解脱故。轻于教相。斥于持律坐禅调伏等行。不知必须顿悟自性清净自性解脱。渐修令得离垢清净离障解脱。成圆满清净究竟解脱。若身若心。无所壅滞同释迦佛。经问云何佛境界智。此问证悟之智。云何佛境界知。此问本有真心。答智云诸佛智自在三世无所碍。答知云非识所能识亦非心境界。识是分别。分别非真知。唯无念方见。又若以智证之。即属所诠之境。真知非境界故。瞥起照心即非真知故。非心境界。以不起心为玄妙。以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以真知必虚心遗照。言思道断矣。北宗看心是失真旨。若有可看即是境界也。宝藏论云。知有有坏。知无无败。其知之智有无不计。既不计有无。即自性无分别之知。是以此真心自体之知。即无缘心。不假作意任运常知。非涉有无永超能所。水南和尚云即体之用曰知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。灯为体光为用。无二而二也。又云。知之一字众妙之门。如是开示灵知之心。即是真性。与佛无异。故名显示真心即性教。全同禅门第三直显心性之宗。既马鸣摽心为本原。文殊择知为真体。如何破相之党。但云寂灭。不许真如说相之家。执凡异圣。不许即佛。今约教判定。正为斯人故西域传。心多兼经论无二途也。但以此方迷心执文以名为体故。达磨善巧拣文传心。摽举其名(心是名也)默示其体(知是心也)喻以壁观令绝诸缘。绝诸缘时问断灭不。答。虽绝诸念亦不断灭。问。以何证验云不断灭。答。了了自知。言不可及。师即印云。只此是自性清净心。更勿疑也。若所答不契。即但遮诸非更令观察。毕竟不与他先言知字。直待他自悟方验真实。是亲证其体。然后印之。令绝余疑。故云。默传心印。所言默者。唯默知字。非总不言。六代相传皆如此也。至荷泽时他宗竞起。欲求默契。不遇机缘。又思惟达磨悬丝之记。(达磨云。我法第六代后命若悬丝)恐宗旨灭绝。遂言知之一字众妙之门。问。悟此心已如何修之。还依初说相教中令坐禅不。答。若惛沉厚重难可策发。掉举猛利不可抑伏贪嗔炽盛触境难制者。即用前教中种种方便随病调伏。若烦恼微薄慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信论云。若修止者。住于静处。端身正意不依气息形色。乃至唯心无外境界。法句经偈云。若学诸三昧。是动非是禅。心随境界流。云何名为定。即不起灭定。现行坐之威仪。不于三界现攀缘之身意。然此教中以一真心性。对染净诸法。全拣全收。全拣者。如上所说。但克体直指。灵知即是心性。余皆虚妄。故云非识非心。非境非智乃至非性非相非佛非众生。离四句绝百非也。全收者。染净诸法无不是心。心迷故。妄起惑业。乃至四生六道杂秽国土。心悟故。从体起用。四等六度乃至四辩六通妙身净刹无所不现。既是此心现诸法故。法法全即真心。如人梦所现事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如镜现影。影影皆镜。故华严经云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。起信论云。三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界。乃至一切分别。皆分别自心。心不见心。无相可得。故云一切法如镜中像。楞伽经云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。能遍兴造一切趣生。造善造恶。受苦受乐。果与因俱。故知一切无非心也。全拣门摄前第二破相教。全收门摄前第一说相教将前望此。此则迥异于前。将此望前。前则全同于此。深必该浅。浅不至深。深者直显出真心之体。方于中拣一切收一切也。如是收拣自在性相无碍。方能于一切悉无所住。唯此名为了义。上之三教摄尽一代经论之所宗。三义全殊。一法无别。就三义中。第一第二空有相对。第三第一性相相对。皆迢然易见。唯第二第三破相与显性相对。讲者。禅者。俱迷为同是一宗一教。皆以破相便为真性。故今广辩空宗性宗有其十异。空宗唯破相。性宗唯显性。权实有异。遮表全殊。不可以遮诠遣荡排情破执之言。为表诠直示建立显宗之教。又不可以逗机诱引一期权渐之说为最。后全提见性真实之门。如上判教分宗。言约义丰最为殊绝。初则历然不滥后。则一味融通可释群疑能归宗镜。十异者。一法义真俗异者。空宗未显真性。但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此诸法。无为无相无生无灭为义。义是真谛。性宗以一真之性为…

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