..续本文上一页法。空有等种种差别为义。经云。无量义者。从一法生。华严经云。法者知自性。义者知生灭。二心性二名异者。空宗一向目诸法本原为性。性宗多目诸法本原为心。起信论云。一切诸法从本已来。唯是一心。良由所说本性不但空寂而乃自然常知故。应目为心。三性字二体异者。空宗以诸法无性为性。性宗以虚明常住不空之体为性。性字虽同。而体异也。四真智真知异者。空宗以分别为知无分别为智。智深知浅。性宗以能证圣理之妙慧为智。以该于理智通于凡圣之真性为知。知通智局。华严经云。真如照明为性。起信论云。真如自体真实识知。五有我无我异者。空宗以有我为妄。无我为真。性宗以无我为妄。有我为真。故涅槃经云。无我者名为生死。我者名为如来。六遮诠表诠异者。遮谓遣其所非。表谓显其所是。又遮者拣却诸余。表者直示当体如诸经所说。真如妙性。每云不生不灭不垢不净无因无果无相无为非凡非圣非性非相等。皆是遮诠。遣非荡迹。绝想袪情。若云知见觉照灵鉴光明朗朗昭昭堂堂寂寂等。皆是表诠。若无知见等体。显何法为性。说何法不生不灭等。必须认得现今了然而知即是我之心性。方说此知不生不灭等。如说盐云不淡是遮。云咸是表。说水云不干是遮。云湿是表。空宗但遮。性宗有遮有表。今时人皆谓遮言为深。表言为浅。故唯重非心非佛无为无相乃至一切不可得之言。良由只以遮非之词为妙。不欲亲自证认法体。故如此也。又若实识我心不同虚空性自神解。非从他悟。岂藉缘生。若不对机随世语言。于自性上尚无表示真实之词。焉有遮非方便之说。如今实未亲证见性之人。但效依通情传意解。唯取言语中妙。以遮非泯绝之文。而为极则以未见谛故。不居实地。一向托空。随言所转。近来尤盛。莫可遏之。若不因上代先贤多闻广学。深入教海妙达禅宗。何能微细指陈始终和会。显出一灵之性。剔开万法之原。是以具录要文同明宗镜。七认名认体异者。谓佛法世法一一皆有名体且如世间称大。不过四物。如智论云。地水火风是四物名。坚湿暖动是四物体。今且说水。设有人问。每闻澄之即清。混之即浊。堰之即止。决之即流。而能溉灌万物洗涤群秽。此是何物。(举功能义用而问之)答云是水(举名答也)愚者认名谓已解。智者应更问云。何者是水(征其体也)答云。湿即是水(克体指也)佛法亦尔。设有人问。每闻诸经云。迷之即垢悟之即净。纵之即凡。修之即圣。能生世出世间一切诸法。此是何物(此举功能义用问也)答云。是心(举名答也)愚者认名便为已识。智者应更问。何者是心(征其体也)答。知即是心(指其体也)此一言最亲最的。余字余说皆疏。如云非性非相能言能语等是体。缘虑动用等是心。即何异他之所问也。以此而推水之名体。名唯一字余皆义用。湿之一字。贯于清浊等万用万义之中。心之名体亦然。知之一字。亦贯于贪嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。直须悟得。水是名。不是水。湿是水。不是名。即清浊凝流。无义不通也。以例心是名不是心。知是心不是名。即真妄善恶。无义不通也。空宗相宗。为对初学及浅机恐随言生执故。但标名而遮其非。唯广义用而引其意。性宗为对久学及上根令忘言认体故。一言直示(达磨云。指一言以直示。即是知字一言。若言即心是佛。此乃四言矣)若领解不谬。亲照灵知之性。方于体上照察义用。故无不通矣。八二谛三谛异者。空宗唯二谛。性宗摄一切性相及自体。总为三谛。以缘起色等诸法为俗谛。缘无自性诸法即空为真谛。一真心体非空非色能空能色为中道第一义谛。九三性空有异。空宗说有即遍计依他空即圆成。性宗即三法皆具空有之义。遍计即情有理无。依他即相有性无。圆成即情无理有。十佛德空有异。空宗说。佛以空为德。无有少法。是名菩提。性宗一切诸佛自体。皆有常乐我净。十身十智相好无尽。性自本有不待机缘。十异历然二门奂矣。故须先约三种佛教。证三宗禅心。然后禅教双亡佛心俱寂。俱寂。则念念皆佛无一念而非佛心。双亡即句句皆禅。无一句而非禅教。如此则自然闻泯绝无寄之说。知是破我执情。闻息妄修心之言。知是断我习气。执情破而真性显。即泯绝是显性之宗。习气尽而佛道成。即修心是成佛之行。顿渐互显。空有相成。若能如是圆通。则为他人说无非妙方。闻他人说无非妙药。药之与病。只在执之与通。故先德云。执则字字疮疣通则文文妙药。如上依教依宗撮略和会。挑抉宗旨之本末。开析法义之差殊。校量顿渐之异同。融即真妄之和合。对会遮表之回互。褒贬权实之浅深。可谓卷教海之波澜湛然掌内簇义天之星象奂若目前。则顿释群疑豁然妙旨。若心外立法立境。起斗诤之端倪。识上变我变人。为胜负之由渐。遂乃立空破有。宾有非空。崇教毁禅。宗禅斥教。权实两道。常为障碍之因。性相二宗。永作怨仇之见。皆为智灯焰短心镜光昏。终不能入无诤之门。履一实之道矣。

　　宗镜录卷第三十四

　　丁未岁高丽国分司大藏都监奉敕雕造

　　宗镜录卷第三十五

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫说此法门是无始终说。不定方所亦无时分。以无时之时理无间断。无处之处说遍十方故。一切佛法尔皆于无尽世界。常转如是无尽*轮。令诸众生反本还原。穷未来际无有休息。华严疏云。夫心冥至道则浑一古今。法界无生本亡时分。故经颂云。诸佛得菩提。实不计于日。又云。此圆教法门。以会缘入实体者有二。一以本收末。以诸圣教从真流故。不异于真。二会相显性。谓彼一切差别教法。从缘无性即是真如。是故虚相本尽真性本现。如来言说皆顺于如。故金刚三昧经云。如我说者。义语非文。众生说者。文语非义又理事无碍体者。谓一切教法。虽举体即真。不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切。不碍一味湛然平等。夫一乘三乘一性五性。就机则三约法则一。新熏则五。本有无二。若入理双拂则三一两亡。若约佛化仪则能三能一。是故竞执是非达无违诤。大集五部虽异不离法界本原。涅槃各说身因佛许无非正说。此宗镜机。是圆教摄。则圆根所对大小俱含。故先德云。教海宏深包含无外。色空交映德用重重。语其横收五教乃至人天总无不包。方显深广。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川同一咸味。故随一滴迥异百川。前之四教不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四。圆以贯之。故十善五戒亦圆教摄。今依宗镜。若约教唯依一心而说。则何教非心。何心非教。诸经通辩。皆以一心真法界为体。如来所说十二分教。亲从大悲心中之所流出。大悲心从后得智。后得智从根本智。根本智从清净法界流出。即是本原。更无所从。无有法离于法界而有。华严经颂云。未曾有一法。得离于法性。即一切众生迷悟本。若不迷此即不成迷。以无颠倒执著轮回生死故。若不悟此即不成悟。以无如法修行证穷果故。所以真如一心为迷悟依。夫立教之本无出意言。以意诠量。从言开演。故基师云。至理澄寂。是非之论息言。般若幽玄。一异之情绝虑。息情虑故非识非心。绝言论故。非声非说。法非声说。说遍尘沙。理无识心。心该法界。心该法界。斯乃非心作心。说遍尘沙。此亦无说为说。非心作心心开二种。无说为说说乃两门。心开二种者。一心生灭门。二心真如门。释生灭门者。只如三界循环斯皆妄识。四生盘泊并是惑心。荣辱迅譬石光。古今驶过拍[毛@匊]。此则生灭门也。释真如门者。只如摩罗净识湛若太虚。佛性明珠皎同朗月。隐显虽异肤内更明。染净缘分法身澄止。此则真如门也。言说乃两门者。一大机受法。则教说满乘。二小圣闻思。则藏开半字。神锴和尚云。教起所由者。如来一代说法。欲令众生悟佛知见。佛知见者。所谓平等真心诸法无二。无二之法即是实性。实性之体。离有离无。不生不灭。理自恒真。不由观智所显。道常显露实无翳障。平等真心者。若法相宗。真即是智。将智证真三乘无别。即是真家之心依主释也。若法性宗。真即是心。体同名别真心即平等。持业释也。故经云。泥洹真法宝。众生从种种门入。种种之门是能通所通唯一道。又云。经说门不同。或文字为门。大品经明四十二字门是也。或观行为门。释论明菩萨修三三昧缘诸法实相是也。或智慧为门。法华经云。其智慧门难解难入是也。或理为门。大品经云。明无生法无来无去即是佛也。依教门通观。依观门通智。依智门通理。理为门。复通何处。教观智等诸门悉依于理。能依是门。所依何得非门。虽无所通。究竟遍通是妙门也。则众妙之门。一真心之所依也。华严经云。譬如日出先照高山。日譬于佛。光譬说教。日即无缘之慈。非出而出。随众机之所扣。非照而照。说华严如高山。说方等如食时。说般若如禺中。说法华如正中。说涅槃如平地。若菩萨大人蒙般若光。诸法之用。二乘之人既无此用。譬如七日婴儿若视日轮令眼失光。以无明全在丧一切智明故。外道闇证。譬如夜游。以未承正教之照故。菩萨利他譬如日中作务施运役之功。然平地高山同承日照。小根大器咸禀教光。约能照则无浅深。对所照自分前后。如大车等赐一雨普沾。道绝始终。理无偏党。若得宗镜一乘之光。平等大慧自他兼利。更无差别。故大涅槃经云。譬如有人以新毒药涂大鼓。于众中击令出声。虽无心欲闻。若有闻者。远近皆死。唯除一人不横死者。谓一阐提。才闻即能破无明惑名为近死。闻未即益作后世因。名为远死止观释云。一切众生心性正因。譬之如乳。闻了因法。名为置毒。正因不断。如乳四微。五味虽变四微恒存。是故毒随四微。味味杀人。众生心性亦复如是。正因不坏。了因之毒。随正奢促。处处得发。或理发教行证发。如辟支佛利根。根熟出无佛世自然得悟理发亦尔。久植善根。今生虽不闻圆教。了因之毒任运自发。若闻华严日照高山即得悟者。此是教发。闻已思惟。思惟即悟。是为观行发。若是六根净位进破无明。是相似证发。若见道损生亦是证…

《006　宗镜录(宋　延寿　述)》全文未完，请进入下页继续阅读…