..续本文上一页发。今依华严立五教。天台立四教。乃至八教。且华严一心立五教。约识而论者。一如小乘教。但有六识赖耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生灭之义。以其真理未能体通。但说凝然不作诸法。第三大乘终教。于此赖耶得理事通体。不生灭与生灭和合非一非异。以许真如随缘而作诸法。以阿赖耶识所熏净法。与能熏染法各差别故非一。能熏所熏但一心作无有他故非异。始教约法相差别门说。终教约体相容门说。为第一义真心也。谓如来藏性。依此有诸趣等。第四顿教。即一切法唯一真心。差别相尽离言绝虑。不可说也。以一切染净相尽无有二法可以体会。故不可说。如净名所显入不二门也。第五圆教。约性海圆明法界所起。唯一法界性起心。即具十德。问。云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。答。约法通收。由此甚深所起一心具五义门。随以一行摄化众生。一小乘。摄义从名门。二始教。摄理从事门。三终教。理事无碍门。四顿教事尽理显门。五圆教。性海具德门。五义相显唯一心转。秘密义记云。佛子。善听。譬如暗家宝人不知故。无灯明故。于彼撑触误谓为蛇所毒。由误故毒气入身。其身[月+逢]胀受种种苦。智者见已。即将灯明示以利宝。其所螫人即见此宝。身内毒气即能除愈。以得此宝故飞行无碍。见人恭敬。诸恶者。皆以慈心相向恶心消灭。由无怨仇故得无所畏。无所畏故安隐快乐。行者亦尔。由不知法性家内实德宝故。为八万四千尘劳。由知亲近善友闻法故。返尘劳垢。为八万四千道品法。除自然执。又知因缘空。又知佛性常住。又知言语道亡心行处灭。又开悟法界缘起。由是一切诸法。从一地不至一地。会是净心中。是故诸烦恼及诸净心不从他方来。一手反覆耳。智者不须疑也。又前所譬。暗家实宝即是显清净法门。为对治染法。对治有五。一者小乘教。即对治外道不依。因缘起自然执。二初教。即对治小乘由于因缘。有执。已前总名有为缘起。三者终教。即对治初教一切诸法无常苦空无我执。此名无为缘起。由真如随缘。名为无为缘起。四者顿教。即对治终教念念纷纷起有言说。即自体缘起。穷源尽性一念不生。故为自体。五者圆教。即对治顿教寂默言说心行处灭一切归寂源。不能一即一切一切即一自在等。此法界缘起。动静具足。故名性起。圆融无碍取舍都尽。即三毒即佛故。若小乘虽随起对治。唯知第六识。不知由心有诸法故。言心者。即八识心王。又小乘不知常乐我净心万法主故。不可得故。如虚空故不可治。虽有如是法。以不知所因故不知由心有万法故。不觉心源故。唯取小果皆灭色取空。若不灭色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人如上诸次第所起法。皆言识变有识外不有。识者即第八识。约识性亦不可得才证此心。即知诸法因缘生。缘生无自性。虽证此法犹有刹那生灭。故名有为。证凝然真如故。次终教人云。一切诸法不出一心。是一心。譬如大海湿性。依一心。所有诸法如大海波澜。虽摄波入水。而不灭波浪。虽波澜纷纷起。而不减寂水。如是虽摄万境入一心。而不减万境。虽万境纷纷起。而不减一心。何以故。一心所有故。是故真该妄末。妄达真源。性相融通本末平等。虽自性无生不失义果。虽不失业果自性无生。虽得一心不得无尽。故不得重重。故名一实谛。自此已前诸教。依渐次阶位即名渐教。次顿教者。一念不生。即是佛也。何以故。一切诸法从本以来常自寂灭相。下自众生。上尽诸佛。一切所作事不遗一毛。诸皆如梦。故成佛度生犹此梦摄。不明一中多多中一。一即多。多即一等。次圆教所明。以十十无, 尽显其义。以十十重重辩其相。随举为主。万法为伴。由主不防伴。伴不防主。俱周遍法界。问。如上所说重重无尽者。且何物重重。何物无尽。何法广大。何法圆融。何法包含。何法秘密。答则是一切凡圣心相重重。心性无尽。是心广大。是心圆融。是心包含。是心秘密若无此。一心为宗。则教门无一法可兴。诸佛无一字可说。既全归心旨。广备信根。圆解已周纤疑不起。不可唯凭口说。密在心行。但以定水。潜澄慧灯转耀。若一向持文。求理执教谈宗。如入海算。尘砂仰空。数星宿。终不亲见。去道尤赊。昔人云。如天地。终日轰轰不及真理。是故学人去文取理端坐凝情。以心眼自看。是名专住一境修定胜因也。又圆教义者。本末融通理事无碍。说真妄则凡圣昭昭而交彻。语法界则理事历历而相收。佛知见一偈开示而无遗。大涅槃一章必尽其体用。如华严经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。又云。无有少法与法同止。以举心摄境则无心外之境。举境摄心则无境外之心。以性无二相即性故相随性融。随一皆摄。是以性外无相。则何法不融。理中立事。则何门不入。可谓触目菩提一念圆证。所以无量义经云。无量义者。从一法生。其一法者。所谓无相。古人云。此是出生义。法华经云。究竟至于一切智地。此是收入之法。则三乘万化从实相生。究竟还归一实相。则初后不离一心。本末咸居正位。如法华经云。心相体信入出无难。可以知大乘家业绍佛种位。又初则一出无量。后乃无量归一。今无量非无量。一亦非一。即证法华三昧。又先德目为教海者。以含众法。喻如大海傍无边涯。连天一色。空彻海底海映空天。即是圆教。总摄诸教归真。并皆空净理事无碍。如交映色空。色不碍空。空不碍色。德用重重即唯明唯深。具十玄门重重无尽。即事事无碍。如海十德互相周遍。即心海包容深广无际矣。所以守护国界主陀罗尼经偈云。一字演说一切法。多劫无有穷尽时。一一字门亦复然。此住宝箧真言地。生法师释。法华经一毫之善。举手低头皆已成佛言。无非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流。况内法耶。大小等教。皆从如来大悲所流故。是知无有一法不从心原性空而出。如源出水。似空出云。以十方如来证心成佛。佛即是心所有万善万德悲智愿行。无不从此流矣。又约金师子章论五教者。一此师子虽是因缘之法。念念生灭。实无师子可得名愚人法。是声闻教。二即此缘生诸法各无自性。彻底唯空。名大乘初教。三虽复彻底唯空不碍幻法宛然。缘生幻有二相双存。名大乘终教。四即此师子与金二相。互夺两亡情谓不存。俱无有力空有双泯。名言路绝栖心无寄。名大乘顿教。五即此情尽体露之法。混成一块。繁兴大用起必全真。万像纷然参而不杂。一切即一。皆同无性。一即一切。因果历然。力用相收卷舒自在。名一乘圆教。此名最上乘也。次天台立四教者。一藏教。明因缘生灭四谛理。正教小乘。傍化菩萨。二通教。三人同禀。明因缘即空无生四真谛。正为菩萨傍通二乘教理。智断行位因果皆空。三人同证。此藏通二教俱不识常住真心。皆以灭心为极果。三别教。是不共之名。明因缘假名无量四圣谛理。约化菩萨不共二乘。若教别者。具演恒沙佛法。别为菩萨。若理别者。藏识有恒沙俗谛之理。乃至智断行位因果。俱与三教事别。虽知一心不空无尽之理。即今未具。犹待次第生起。执教道而不融。据行布而成别。四圆教。明不思议因缘无作四谛教理。正说中道。即一切法圆理不偏。智圆则一成一切成。断圆则不断而断。行圆则一心具足万行。位圆则一地具足一切地。因圆则双照二谛。自然流入萨婆若海。果圆则妙觉不思议三德之果。即一念心圆具法界。约观心明四教者。净名疏云。今但论即心行用。识一切教门皆从初心观行而起。四教既摄一切经教。若一念观心分明。能分别一念无明因缘所生之心。四辩历然。则一切经教大意皆约观心通达。就此即为四意。第一约观心明三藏教相者。即是观一念因缘所生之心生灭。析假入空。约观门起一切三藏教也。若观生灭四谛入道。即是修多罗藏。故增一阿含云。佛告诸比丘。谓一切法者。只是一法。何等为一法。心是一法离心无一切法也。智度论云。从初转*轮经至大涅槃。结修多罗藏。此只是约心生灭说四圣谛。即是法归法本之义也。观心出一切毗尼藏者。佛制戒时问诸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若无心作则不名犯。犯义不成。不说持也。故重心发戒。无心则不发戒。若言。从心出阿毗昙藏者。四卷略说名毗昙心。达磨多罗处中而说。名为杂心。如此皆是约心。而辩毗昙无比法者分别诸心心数法。一切法不可比也。第二约观心明通教者。观心因缘所生一切法。心空则一切法空。是为体假入空。一切通教所明行位因果。皆从此起也。第三约观心明别教者。观心因缘所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依无明阿赖耶识分别无量圣谛。一切别教所明行位因果。皆从此起也。第四约观心明圆教者。观心因缘所生。具足一切十法界法无所积聚。不纵不横不思议中道二谛之理。一切圆教所明行位因果。皆从此起。如轮王顶上明珠。是则四教皆从一念无明心起。上来数引华严经。明破微尘出三千大千世界经卷。义意在此也。又约顿渐不定秘密。通前四教总立八教。一顿教。如华严无声闻乘。故名为顿。二渐教。即三藏及方等般若。渐引入圆教三不定教。谓一音异解。或说大而得小果。或说小而得大道。故名为不定。四秘密教。此有二种。一显露秘密。谓同席异闻不得道。果互不相知故名秘密。二秘密秘密。唯佛能证。密令众生而得开悟。不可指示。总前四教而成八教。又教分五味。释论云。旃延子明六度限剂而满者。此调杂血众生为乳也。大品云。菩萨发心与萨婆若相应者。此欲调乳入酪也。大品云。菩萨发心游戏神通净佛国土。又如净名中得不思议解脱者。皆能变身登座。而复能受屈被诃者。此欲调酪为生酥就熟酥也。大品云。菩萨发心即坐道树成正觉转*轮度众生者。是调熟酥为醍醐也。此乃从一开一。接引酥酪之机。后即会一归一。成熟醍醐之众。终无别法更有卷舒。本迹相收机应冥合。又分半满之教。小乘为半。大乘为满。又三乘为半。一乘为满。如涅槃经明半字及满字等。说半字故。半字即显满字即隐。…

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