..續本文上一頁發。今依華嚴立五教。天臺立四教。乃至八教。且華嚴一心立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識賴耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅之義。以其真理未能體通。但說凝然不作諸法。第叁大乘終教。于此賴耶得理事通體。不生滅與生滅和合非一非異。以許真如隨緣而作諸法。以阿賴耶識所熏淨法。與能熏染法各差別故非一。能熏所熏但一心作無有他故非異。始教約法相差別門說。終教約體相容門說。爲第一義真心也。謂如來藏性。依此有諸趣等。第四頓教。即一切法唯一真心。差別相盡離言絕慮。不可說也。以一切染淨相盡無有二法可以體會。故不可說。如淨名所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法界所起。唯一法界性起心。即具十德。問。雲何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答。約法通收。由此甚深所起一心具五義門。隨以一行攝化衆生。一小乘。攝義從名門。二始教。攝理從事門。叁終教。理事無礙門。四頓教事盡理顯門。五圓教。性海具德門。五義相顯唯一心轉。秘密義記雲。佛子。善聽。譬如暗家寶人不知故。無燈明故。于彼撐觸誤謂爲蛇所毒。由誤故毒氣入身。其身[月+逢]脹受種種苦。智者見已。即將燈明示以利寶。其所螫人即見此寶。身內毒氣即能除愈。以得此寶故飛行無礙。見人恭敬。諸惡者。皆以慈心相向惡心消滅。由無怨仇故得無所畏。無所畏故安隱快樂。行者亦爾。由不知法性家內實德寶故。爲八萬四千塵勞。由知親近善友聞法故。返塵勞垢。爲八萬四千道品法。除自然執。又知因緣空。又知佛性常住。又知言語道亡心行處滅。又開悟法界緣起。由是一切諸法。從一地不至一地。會是淨心中。是故諸煩惱及諸淨心不從他方來。一手反覆耳。智者不須疑也。又前所譬。暗家實寶即是顯清淨法門。爲對治染法。對治有五。一者小乘教。即對治外道不依。因緣起自然執。二初教。即對治小乘由于因緣。有執。已前總名有爲緣起。叁者終教。即對治初教一切諸法無常苦空無我執。此名無爲緣起。由真如隨緣。名爲無爲緣起。四者頓教。即對治終教念念紛紛起有言說。即自體緣起。窮源盡性一念不生。故爲自體。五者圓教。即對治頓教寂默言說心行處滅一切歸寂源。不能一即一切一切即一自在等。此法界緣起。動靜具足。故名性起。圓融無礙取舍都盡。即叁毒即佛故。若小乘雖隨起對治。唯知第六識。不知由心有諸法故。言心者。即八識心王。又小乘不知常樂我淨心萬法主故。不可得故。如虛空故不可治。雖有如是法。以不知所因故不知由心有萬法故。不覺心源故。唯取小果皆滅色取空。若不滅色取空。知色即是空。即得入初教。次初教人如上諸次第所起法。皆言識變有識外不有。識者即第八識。約識性亦不可得才證此心。即知諸法因緣生。緣生無自性。雖證此法猶有刹那生滅。故名有爲。證凝然真如故。次終教人雲。一切諸法不出一心。是一心。譬如大海濕性。依一心。所有諸法如大海波瀾。雖攝波入水。而不滅波浪。雖波瀾紛紛起。而不減寂水。如是雖攝萬境入一心。而不減萬境。雖萬境紛紛起。而不減一心。何以故。一心所有故。是故真該妄末。妄達真源。性相融通本末平等。雖自性無生不失義果。雖不失業果自性無生。雖得一心不得無盡。故不得重重。故名一實谛。自此已前諸教。依漸次階位即名漸教。次頓教者。一念不生。即是佛也。何以故。一切諸法從本以來常自寂滅相。下自衆生。上盡諸佛。一切所作事不遺一毛。諸皆如夢。故成佛度生猶此夢攝。不明一中多多中一。一即多。多即一等。次圓教所明。以十十無, 盡顯其義。以十十重重辯其相。隨舉爲主。萬法爲伴。由主不防伴。伴不防主。俱周遍法界。問。如上所說重重無盡者。且何物重重。何物無盡。何法廣大。何法圓融。何法包含。何法秘密。答則是一切凡聖心相重重。心性無盡。是心廣大。是心圓融。是心包含。是心秘密若無此。一心爲宗。則教門無一法可興。諸佛無一字可說。既全歸心旨。廣備信根。圓解已周纖疑不起。不可唯憑口說。密在心行。但以定水。潛澄慧燈轉耀。若一向持文。求理執教談宗。如入海算。塵砂仰空。數星宿。終不親見。去道尤賒。昔人雲。如天地。終日轟轟不及真理。是故學人去文取理端坐凝情。以心眼自看。是名專住一境修定勝因也。又圓教義者。本末融通理事無礙。說真妄則凡聖昭昭而交徹。語法界則理事曆曆而相收。佛知見一偈開示而無遺。大涅槃一章必盡其體用。如華嚴經雲。無有智外如爲智所入。亦無如外智能證于如。又雲。無有少法與法同止。以舉心攝境則無心外之境。舉境攝心則無境外之心。以性無二相即性故相隨性融。隨一皆攝。是以性外無相。則何法不融。理中立事。則何門不入。可謂觸目菩提一念圓證。所以無量義經雲。無量義者。從一法生。其一法者。所謂無相。古人雲。此是出生義。法華經雲。究竟至于一切智地。此是收入之法。則叁乘萬化從實相生。究竟還歸一實相。則初後不離一心。本末鹹居正位。如法華經雲。心相體信入出無難。可以知大乘家業紹佛種位。又初則一出無量。後乃無量歸一。今無量非無量。一亦非一。即證法華叁昧。又先德目爲教海者。以含衆法。喻如大海傍無邊涯。連天一色。空徹海底海映空天。即是圓教。總攝諸教歸真。並皆空淨理事無礙。如交映色空。色不礙空。空不礙色。德用重重即唯明唯深。具十玄門重重無盡。即事事無礙。如海十德互相周遍。即心海包容深廣無際矣。所以守護國界主陀羅尼經偈雲。一字演說一切法。多劫無有窮盡時。一一字門亦複然。此住寶箧真言地。生法師釋。法華經一毫之善。舉手低頭皆已成佛言。無非佛流。即涅槃意。乃至外道典籍亦佛法流。況內法耶。大小等教。皆從如來大悲所流故。是知無有一法不從心原性空而出。如源出水。似空出雲。以十方如來證心成佛。佛即是心所有萬善萬德悲智願行。無不從此流矣。又約金師子章論五教者。一此師子雖是因緣之法。念念生滅。實無師子可得名愚人法。是聲聞教。二即此緣生諸法各無自性。徹底唯空。名大乘初教。叁雖複徹底唯空不礙幻法宛然。緣生幻有二相雙存。名大乘終教。四即此師子與金二相。互奪兩亡情謂不存。俱無有力空有雙泯。名言路絕棲心無寄。名大乘頓教。五即此情盡體露之法。混成一塊。繁興大用起必全真。萬像紛然參而不雜。一切即一。皆同無性。一即一切。因果曆然。力用相收卷舒自在。名一乘圓教。此名最上乘也。次天臺立四教者。一藏教。明因緣生滅四谛理。正教小乘。傍化菩薩。二通教。叁人同禀。明因緣即空無生四真谛。正爲菩薩傍通二乘教理。智斷行位因果皆空。叁人同證。此藏通二教俱不識常住真心。皆以滅心爲極果。叁別教。是不共之名。明因緣假名無量四聖谛理。約化菩薩不共二乘。若教別者。具演恒沙佛法。別爲菩薩。若理別者。藏識有恒沙俗谛之理。乃至智斷行位因果。俱與叁教事別。雖知一心不空無盡之理。即今未具。猶待次第生起。執教道而不融。據行布而成別。四圓教。明不思議因緣無作四谛教理。正說中道。即一切法圓理不偏。智圓則一成一切成。斷圓則不斷而斷。行圓則一心具足萬行。位圓則一地具足一切地。因圓則雙照二谛。自然流入薩婆若海。果圓則妙覺不思議叁德之果。即一念心圓具法界。約觀心明四教者。淨名疏雲。今但論即心行用。識一切教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經教。若一念觀心分明。能分別一念無明因緣所生之心。四辯曆然。則一切經教大意皆約觀心通達。就此即爲四意。第一約觀心明叁藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅。析假入空。約觀門起一切叁藏教也。若觀生滅四谛入道。即是修多羅藏。故增一阿含雲。佛告諸比丘。謂一切法者。只是一法。何等爲一法。心是一法離心無一切法也。智度論雲。從初轉*輪經至大涅槃。結修多羅藏。此只是約心生滅說四聖谛。即是法歸法本之義也。觀心出一切毗尼藏者。佛製戒時問諸比丘。汝何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若無心作則不名犯。犯義不成。不說持也。故重心發戒。無心則不發戒。若言。從心出阿毗昙藏者。四卷略說名毗昙心。達磨多羅處中而說。名爲雜心。如此皆是約心。而辯毗昙無比法者分別諸心心數法。一切法不可比也。第二約觀心明通教者。觀心因緣所生一切法。心空則一切法空。是爲體假入空。一切通教所明行位因果。皆從此起也。第叁約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依無明阿賴耶識分別無量聖谛。一切別教所明行位因果。皆從此起也。第四約觀心明圓教者。觀心因緣所生。具足一切十法界法無所積聚。不縱不橫不思議中道二谛之理。一切圓教所明行位因果。皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數引華嚴經。明破微塵出叁千大千世界經卷。義意在此也。又約頓漸不定秘密。通前四教總立八教。一頓教。如華嚴無聲聞乘。故名爲頓。二漸教。即叁藏及方等般若。漸引入圓教叁不定教。謂一音異解。或說大而得小果。或說小而得大道。故名爲不定。四秘密教。此有二種。一顯露秘密。謂同席異聞不得道。果互不相知故名秘密。二秘密秘密。唯佛能證。密令衆生而得開悟。不可指示。總前四教而成八教。又教分五味。釋論雲。旃延子明六度限劑而滿者。此調雜血衆生爲乳也。大品雲。菩薩發心與薩婆若相應者。此欲調乳入酪也。大品雲。菩薩發心遊戲神通淨佛國土。又如淨名中得不思議解脫者。皆能變身登座。而複能受屈被诃者。此欲調酪爲生酥就熟酥也。大品雲。菩薩發心即坐道樹成正覺轉*輪度衆生者。是調熟酥爲醍醐也。此乃從一開一。接引酥酪之機。後即會一歸一。成熟醍醐之衆。終無別法更有卷舒。本迹相收機應冥合。又分半滿之教。小乘爲半。大乘爲滿。又叁乘爲半。一乘爲滿。如涅槃經明半字及滿字等。說半字故。半字即顯滿字即隱。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…