..續本文上一頁今日說滿字者。滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品。此方見半。他方見滿。而彼月性本無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說也。如智俨法師依華嚴一乘宗辯者。不待說與不說常半而常滿。隱顯無別時。如彼月性常滿而常半增減無異路。正同宗鏡所錄法門。隱則一心無相。顯則萬法標形。不壞前後而同時。常居一際而前後。當舒即卷。當卷即舒。故知以教照心。以心明教。諸佛所說悉是自心。輔行記引華嚴經頌雲。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。彼人真見佛。寶性論雲。有神通人見佛法滅。以大千經卷藏一塵中。又華嚴雲。善哉善哉。雲何如來在于身中而不覺知。故明四谛十二因緣境。八萬四千法門不出一心。若得此意。八年廣演法華在乎一念。經五十劫讵動刹那。例一代逗機居于心性。十方佛事宛然矚目。乃至涅槃叁德在一心中。則大經一部全標方寸。無邊教法攝一刹那千枝萬葉。同宗一根。衆籍群經鹹诠一法。如上所引五味八教半滿等文。然雖分判一代時教。皆是一心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆于一乘圓教宗鏡中現。所以古德雲。契之于心。然後以之爲法。在心爲法形言爲教。法有自相共相。教有遮诠表诠。故知就事雖分。約理常合。乃至開爲恒沙法門。究竟不離一心之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即不可定其權實時分前後。以是如來逗機一期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如法華玄義雲。約五味半滿相成者。若直論五味。猶同南師但得方便。若直論半滿。猶同北師但得其實。今明五味不離半滿。半滿不離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿有五味。則有方便慧解。權實俱遊如鳥二翼。雖複俱遊行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。但明一實不須方便。唯滿不半。于漸成乳。叁藏客作但是方便。唯半不滿。于漸成酪。若方等彈诃。則半滿相對。以滿斥半。于漸成生酥。若大品領教帶半論滿。半則通爲叁乘。滿則獨爲菩薩。于漸成熟酥。若法華付財。發半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿字開佛知見。于漸成醍醐。如來殷勤稱歎方便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天臺教立叁觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯心識觀。二真如實觀。進趣大乘方便經雲。若依一實境界修信解者。應當學習二種觀道一唯心識觀二真如實觀。學唯心識觀者。所謂于一切時一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃至一切境界。若心往念。皆當察知。勿令使心無記攀緣。不自覺知。于念念間。悉應觀察隨心所有緣念。當使心隨逐彼念。令心自知。知已內心自生想念非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見無量諸想。而一切境界。未曾有想起于分別。當知一切境界自無分別想。故即自非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心。則無一法一相而能自見有差別也。真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。華嚴四觀者。此約一心真如法界。就理事行布圓融成四種法界。對此法界爲四種觀門。此四觀門法本如是。故依法而觀。故名爲觀。一事觀。謂迷悟因果染淨曆然。二理觀。謂我法俱空平等一相。叁理事無礙觀。謂彼此相遍隱顯成奪同時無礙。四事事無礙觀。謂觀事法以理融故。相即相入重重無盡。若依此一心無礙之觀。念念即是華嚴法界。念念即是毗盧遮那法界。經雲。若與如是觀行相應。于諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。臺教叁觀者。叁觀義雲。夫叁寸之管氣序不衰。一尺之表朝陽可測。是知得其道者。豈遠乎哉。叁觀詣理之妙門。今明此義。故借爲喻也。仰佛法遐蹤。神功浩曠。求茲非遠。寄以一心。體之有原。總乎叁智。若其假方便以致殊。會歸一道寂然而雙照。叁觀之名出自璎珞經。雲從假入空名二谛觀。從空入假名平等觀。雙照二谛心心寂滅。自然流入薩婆若海也。天臺疏問曰。叁觀俱照二谛。有何等殊。答曰。前觀雖照二谛破用不等。次觀亦照二谛破用平等。既不見中道。但是異時平等。第叁觀者。得見中道雙照二谛。即是一時平等也。若修觀心。還用前二觀雙亡雙照之方便也。雙亡方便者。初觀知俗非俗。即是俗空。次觀知真非真即是真空。非真非俗即是中道。因是二空觀入中道第一義谛觀。今明一心叁觀者。一明所觀不思議之境者。即是一念無明心。因緣所生十法界以爲境也。此心神微妙。一念具一切叁世諸心諸法。譬眠法覆心。一念之內夢見一切諸心諸事。若正眠夢之時謂經無量。如法華經。說夢見初發心乃至成佛無量諸事。比其覺時。反觀只是一念眠心也。心譬自性清淨心。眠法覆心譬于無明。無量夢事譬恒沙無知覆一切恒沙佛法。夢事不實善惡憂喜。譬見思惑覆真空也。若不細尋夢譬。不思議之疑終無決理。故諸大乘經多說十喻。但諸法師不圓取譬。意止偏得虛僞空邊。不見譬無量無明法性邊也。故叁谛之境義不成也。二明能觀者。若觀此一念無明之心。非空非假。一切諸法亦非空非假。而能知心空假。即照一切法空假。是即一心叁觀。圓照叁谛之理。不斷癡愛起諸明脫。若水澄清珠相自現。此即觀行即也。叁明證成者若證一心叁觀。即是一心叁智五眼也。若得六根清淨名相似證。即十信位也。若發真無漏名分證真實。即此是初住也。經雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。大品經雲。有菩薩從初發心即坐道場。當知是菩薩爲如佛也。智度論雲。叁智其實一心中得佛。欲分別爲人說。令易解故。所以次第說耳。又總明叁種叁觀。一者別相叁觀。二者通相叁觀。叁者一心叁觀。一別相叁觀者。曆別觀叁谛。若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二谛。叁通相叁觀者。則異于此。從假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空也。若從空入假。非但知俗假是假。真空中道亦通是假。若入中道正觀非但知中道是中。俗真通是中也。是則一空一切空。無假無中。而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。解心無不通也。叁一心叁觀者。知一念心不可得不可說。而能圓觀叁谛也。即淨名經雲。一念知一切法是道場。成就一切智故。是以在境。爲一谛而叁谛。在心爲一觀而叁觀。在果爲一智而叁智。如一圓珠。珠相喻有。珠徹淨喻空。圓明喻中。叁無前後。此喻一谛而叁谛。若以明鏡照之。珠上叁義一時頓現。即喻一觀而叁觀。若就鏡中觀珠。珠之與鏡非一非異。則喻心境二而不二。爲真覺也。妙觀者。觀一念心爲所緣境。返觀此心。從何處來。去至何所。淨若虛空名空觀。觀境曆曆分明名假觀。雖曆曆分明而性常自空。而境觀曆然名中觀。即叁而一。即一而叁。語默行住。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來不去。不有不無。不住不著。不垢不淨。不愛不取。不虛不實。不縛不脫。皆不生不滅之異名。義無別也。即空不住空。即假不住假。即中不住中。是名中。何以故。爲即空。空有何可住。即假幻化影。複何可住。二邊既無可住。豈有中可住。故曰叁谛無住是名爲中。當須如此。空中無空只勿空。假中無假只勿假。中中無中只勿中。當如是照。照中無照只勿照。若見如是理。即見萬物而自虛也。此叁觀者。是不思議境。若阙一觀境智不成。故雲不思議備收一切法。一切雖多十法界收盡。既其镕融。一則具十成百法界。一界又具十如。一如又具叁種世間。謂五陰衆生國土。千如則有叁千世間。名不思議假。此假即空即中。若無中攝理不遍。若無十界收事不盡。若無十如因果不具。若無叁種世間依正不足。故知實相悉總諸法。重重無盡。融融無礙。猶如帝網。名不思議境也。凡聖同有此理。故雲己之叁千遍彼叁千。彼彼叁千互遍亦爾。故得依正終日炳然無所分別。法界洞朗爲顯此境。故雲觀不思議境也。如叁觀頌雲。空觀如性不可得。假觀相含法界。邊中觀體等理無二。即一而叁常宛然。又空觀了諸法無自性故。二假觀。此空處具諸法故。叁中觀。空假無別體故。唯一真心故。以空是心之性。即是真空非是但空。以假是心之相。即是妙假非是偏假。性相分叁而非叁。真心冥一而非一。非一而叁觀宛然。非叁而一心不動。又即一而叁相不同。如鏡體一有光明影像差別之相。即叁而一體無異。如影像光明俱同一鏡。又古釋叁觀義雲。一念心起。起無起相。徹底唯空。叁際寂然。了不可得。無見聞覺知相。無眼耳鼻舌身意相。空觀也。一念心起。有叁千世間相。國土世間一千。山河大地日月星辰是也。五陰世間一千。染淨一切色心是也。衆生世間一千。六凡四聖假質是也。一念心起。叁千性相一時起。一念心滅。叁千性相一時滅也。念外無一毫法可得。法外無一毫念可得也。此心性圓明。一而能多。小而能大。染而能淨。因而能果。有而能無。故一一色。一一香。一一念介爾有心。即具叁千也。一處見多。多處見一。一念即多劫。多劫即一念。重重互現。喻天帝珠網。此假觀也。一念心起。起而無起。叁際寂然。無起而起。叁千性相。非空非假。雙照空假。此中觀也。說即有叁名字照時不作叁一解。只念念見自心性。任運非叁非一。亦不用破除身心。亦不要安立境觀。念想斷處。一切時中任運心常叁觀也。人無圓機。自謂我是凡穢。我多煩惱。我智慧劣。我是生死人。此乃翳眼見空華。空實無華也。圓人觀明。觸事全同古佛。非分同也。何以故。法性圓理叁德叁身。只是一念不可分故。此圓理亦無次位。爲人未能任運常觀。觀有斷續。我性未破。破而未盡故。分六即四十二位。點空接引令至無修耳。或謂凡人但有佛法身性。未有報化德用。此乃別教中解。圓觀惑業苦叁本自無性全是叁德。叁德本無住處。住惑業苦中。叁身叁道悉是假名。畢竟空中了不可得…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…