..續本文上一頁。無惡可舍。無道可證。才見有一毫理可依泊者。便是妄境牽生心。叁觀不明也。學人嫌惡貪嗔癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心自是惑也。若才覺起即照此起處。自無性不可取舍。叁觀明也若別作對治。別作真如實相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別者是心。此是心苗。非心性也。故雲動是法王苗。寂是法王根。心性者。叁觀明時是也。叁觀明時。不見有情無情。佛與衆生。若罪若福。在我觀內。在我觀外。在我觀中。皆不可也。若不明叁觀。妄情計佛性在身中。計遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓解微妙。凡言中者有二種中。一但中。二圓中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無還處。見性獨妙。但中也。見與見緣。元是菩提。妙淨明體。雲何于中有是非是。此圓中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。即是圓中。如藏通二教是但空。即析色體塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可得空。具中道佛性不空之理。傳大士頌雲。獨自精其實離聲名。叁觀一心融萬品。荊棘叢林何處生。釋曰。若能內觀返照獨精自心。何言诠所及。故雲其實離聲名。了此一念心。起處不可得。是名空觀。即于空處見緣生法。似有現顯。故雲一切法。是一切法非于無性無像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念具叁觀之法。塵塵成佛智之門。故雲叁觀一心融萬品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根株。我慢原阜。更從何處而起。故雲荊棘叢林何處生。普賢觀雲。止觀十門者。一心行稱理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。叁由理事交徹而必俱。遂使止觀無礙而雙運。四理事形奪而俱盡。故止觀兩亡而絕寄。五絕理事無礙之境。與泯止觀無礙之心。二而不二。故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味而心境。六由即理之事收一切法故。即止之觀亦見一切。七由此事即是彼事故。令止觀見此心即是彼心。八由前中六則一多相入而非一。七則一多相是而非異。此二不二同一法界。止觀無二之智。頓見即入二門同一法界而無散動。九由事則重重無盡。止觀亦普眼齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普門法界時。必攝一切爲伴。無盡無盡。

　　宗鏡錄卷第叁十五

　　丁未高麗國分司大藏都監奉敕雕造

　　宗鏡錄卷第叁十六

　　慧日永明寺主智覺禅師延壽集

　　夫觀門略有二種。一依禅宗及圓教。上上根人。直觀心性。不立能所。不作想念。定散俱觀內外鹹等。即無觀之觀。靈知寂照。二依觀門。觀心似現前境。雖權立假相。悉從心變。如觀經中。立日觀水觀等十六觀門上生經中觀兜率天宮彌勒內院等。諸章鈔釋雲。言觀一字理有二種。一觀矚二觀察初觀矚者。如前五識緣五塵境。矚對前境。顯現分明無推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。向自識上。安模建立伺察推尋境分劑故。今立觀門即當第二觀察。約能觀之心出體有四。一克性出體。唯別境慧。此慧能揀去散亂染無記等。擇留善淨所變境故。二能所引體。定引慧故。叁相應體。五蘊除色。四眷屬體。並色五蘊。問。相應四蘊心王心所取其何者爲能觀察。答。先辯心王。次明心所。若八識心王。唯取第六。問。前五七八俱能緣慮。何以不取。答。且前五識。有漏位中唯現量緣實五塵境。第八唯現量緣叁境故。種子根身器世間境性唯無記。第七有漏位中常緣第八見分爲境。非量所收。今能觀心因教比知變起相分。比量善性獨影境攝故。唯第六有此功能。問第六心王有其幾種。答。義說有四。一明了意識。與前五識同緣五塵分明顯了。二定中意識。引得上定定中所起。叁獨散意識。不與前五同緣。爲揀明了。故立獨名。又非定中所起。故名爲散。獨于散位而生起故。四夢中意識。于睡眠位起此識故。問。四中何者是能觀心。答。得上定者。定中意識。現量觀故。未得定者。獨散意識能爲觀體。次明心所者。有五十一法。總分六位。且通辯諸識有漏位中相應者。前五識各有叁十四心所相應。謂遍行五。別境五。善十一根本煩惱叁貪嗔癡。中隨二大隨八。第六識叁界叁性。定散通論具與五十一心所相應。第七識與十八心所相應。謂遍行五。根本煩惱四。我癡、我見、我慢、我愛。大隨八別境中慧。第八識唯與遍行心所相應。此八種識。若成無漏唯與二十一心所相應。謂遍行別境善法。今明能觀心但唯善性第六識。其相應心所隨心王說。定中心所唯二十一。謂遍行五。別境五。善十一。或尋伺中隨取一法即二十二。尋粗伺細。不俱起故。淺深推度思慧爲體。若與散位心王相應。即二十法。于前善中除輕安故。輕安一法是定引故。有定資身。方得調暢。有輕安義。或二十一。于尋伺中隨取一故。問。能觀心于叁境之中此何境。答。定散二位皆獨影境。變假相故。此假相分從能緣見分種生。自無其種故名獨影。不同性境是實色心。各有種生如眼識緣色等。又不同帶質境。心緣心時定有質故。中間相分。從質見起言獨影境。自有二類。一有質。即此觀心托彼爲質。二無質。緣龜毛等。問。既有彼質何非帶質。答。帶質有二。一真帶質。以心緣心。如第七緣第八。第六緣余識。二似帶質。心緣色故。即此所觀。帶彼質故。通似帶質。問。定散二位托彼質緣熏得何種。答。唯熏能觀心心所見分種子。相分是假。不熏有漏觀心。不熏無漏質種。問。叁量之中此是何量。答。定位現量收。散位比量攝。不通非量。非正觀故。問。叁性何性。答。唯善性故。問。四緣何緣。答。四緣皆具。第六心王並實心所皆從種生。此因緣。假相分是所緣爲緣。即前念引後念。是等無間緣。增上有二。一順。二違。順增上有二。一有力順。作此觀時。諸緣有力隨順能觀。名有力增上。作此觀時。不障余法。雖無力能不違他。故名無力增上。二違增上。亦有二種。一違背。作此觀時。而能違背散亂心心所。又能違背無記性等。二違損。作此觀時。而能違損諸染法故。問。于叁依中。此是何依。答。叁依皆具。一因緣依。能觀心等有自種。子爲因緣依。現依種故亦名種子依。二俱有依。謂六根處能與諸心心所爲依故。今能觀第六用七八二識爲所依故。亦名增上緣依。叁開導依。謂前念心心所。開避引導後念心心所。取前念心王名開導依。後念必依前念生故。即現在心望後念心假名前念。亦名等無間緣依。問。五果之中此是何果。答。能觀心體非異熟果。唯第八識是真異熟。二等流果。此能觀心心所從自種生。種現俱善流類齊等。叁離系果。此有漏觀。未斷障染系縛法故。非離系果。四士用果有二。一人士用。此人能作此觀。人爲士用。因觀心成就。即士用果。二法士用。作此觀時諸緣法等有力。如世士夫力用。成就觀心即士用果。五增上果。前四果中有不攝法。但于觀心有隨順義。即爲其因觀心成就。即增上果。問。此能觀心等具幾緣生。答具五緣生。一作意警心故。二種子生現法。叁根即第七識。四境假相分。五根本即第八識。若加等無間即六緣生。如上理事雙明方圓觀法。問。若境本無生心常不住。又何煩立觀背自天真。答。爲未達本無生而欲向外妄修者。令自內觀冥合真性。如永嘉集雲。誡其疏怠者。然渡海先須上船。非船何以能渡。修心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明。相應何日。此勸守愚空坐不慕進修者。如欲渡關津非船靡濟。將窮生死無智焉明。又雲。妙契玄原者。夫悟心之士。甯執觀而迷旨。達教之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言不能思議者。可謂妙契寰中矣。斯乃得旨之人。奚須言境即屆寶所。終不問程。已見玉蟾。甯當執指。故般若吟雲。見月休觀指。歸家罷問程。即心心是佛。何佛更堪成。輔行記問雲。四句推檢。貪欲泯然。但有妙觀。無複貪欲。何得複雲而起而照。答。防于起時理。須照起不起俱照。照不照俱亡。亡不亡鹹泯。泯不泯湛然。如是方成入空之觀。故雲不見起照。起照宛然。如上所說諸觀門。一心之旨義理昭彰。解雖分明行須冥合。因解成行。行成解絕不可一向執解背道述宗。行解相應方明宗鏡。如首楞嚴經所明。全爲見性修行。不取多聞知解。所以如來。诃阿難言。非汝曆劫辛勤證修。雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。乃至阿難白佛言。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來複責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅要因門入。唯願如來不舍大悲。示我在會諸蒙闇者捐舍小乘。畢獲如來無余涅槃本發心路。令有學者從何攝伏。疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見。是以佛告阿難汝常聞我毗柰耶中宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲叁無漏學。阿難。雲何攝心我名爲戒。若諸世界六道衆生。其心不淫則不隨其生死相續。汝修叁昧本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智禅定現前。如不斷淫必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。乃至汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫。輪轉叁塗必不能出。如來涅槃何路修證。必使淫機身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。若不斷殺修禅定者。譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞。此等名爲欲隱彌露。若不斷偷修禅定者。譬如有人水灌漏危欲求其滿。縱經塵劫終無平複。若不斷大妄語者。如刻人糞爲栴檀形欲求香氣。無有是處。乃至造十習因受六交報。十習因者。一者淫習。是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲如避火坑。二者貪習。是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。叁者慢習。是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。四者嗔習。是故十方一切如來。色目嗔恚…

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