..续本文上一页。无恶可舍。无道可证。才见有一毫理可依泊者。便是妄境牵生心。三观不明也。学人嫌恶贪嗔痴。作意断除。殊不知此嫌恶心自是惑也。若才觉起即照此起处。自无性不可取舍。三观明也若别作对治。别作真如实相解。别作佛菩萨想。别运身心遍法界想。并非圆意。圆人即念无念耳。若谓能觉知识别者是心。此是心苗。非心性也。故云动是法王苗。寂是法王根。心性者。三观明时是也。三观明时。不见有情无情。佛与众生。若罪若福。在我观内。在我观外。在我观中。皆不可也。若不明三观。妄情计佛性在身中。计遍草木上。经中唤作遍计所执性。外道所宗四教所不摄。况圆人解乎。夫中观难明。圆解微妙。凡言中者有二种中。一但中。二圆中。如首楞严经明八还义。若析前尘。见无还处。见性独妙。但中也。见与见缘。元是菩提。妙净明体。云何于中有是非是。此圆中也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中也。即是圆中。如藏通二教是但空。即析色体尘。归彻底自性之空。如别圆二教。是不可得空。具中道佛性不空之理。传大士颂云。独自精其实离声名。三观一心融万品。荆棘丛林何处生。释曰。若能内观返照独精自心。何言诠所及。故云其实离声名。了此一念心。起处不可得。是名空观。即于空处见缘生法。似有现显。故云一切法。是一切法非于无性无像。而有得有像。是名假观。求空不得空。寻假不得假。非空非假。全是一心。是名中观。念念具三观之法。尘尘成佛智之门。故云三观一心融万品。则烦恼荆棘。五阴丛林。生死根株。我慢原阜。更从何处而起。故云荆棘丛林何处生。普贤观云。止观十门者。一心行称理摄散名止。二止不滞寂不碍观事。三由理事交彻而必俱。遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽。故止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境。与泯止观无碍之心。二而不二。故不碍心境而一味。不二而二故。不坏一味而心境。六由即理之事收一切法故。即止之观亦见一切。七由此事即是彼事故。令止观见此心即是彼心。八由前中六则一多相入而非一。七则一多相是而非异。此二不二同一法界。止观无二之智。顿见即入二门同一法界而无散动。九由事则重重无尽。止观亦普眼齐照。十即此普门之智为主故。顿照普门法界时。必摄一切为伴。无尽无尽。

　　宗镜录卷第三十五

　　丁未高丽国分司大藏都监奉敕雕造

　　宗镜录卷第三十六

　　慧日永明寺主智觉禅师延寿集

　　夫观门略有二种。一依禅宗及圆教。上上根人。直观心性。不立能所。不作想念。定散俱观内外咸等。即无观之观。灵知寂照。二依观门。观心似现前境。虽权立假相。悉从心变。如观经中。立日观水观等十六观门上生经中观兜率天宫弥勒内院等。诸章钞释云。言观一字理有二种。一观瞩二观察初观瞩者。如前五识缘五尘境。瞩对前境。显现分明无推度故。现量性境之所摄故。次观察者。向自识上。安模建立伺察推寻境分剂故。今立观门即当第二观察。约能观之心出体有四。一克性出体。唯别境慧。此慧能拣去散乱染无记等。择留善净所变境故。二能所引体。定引慧故。三相应体。五蕴除色。四眷属体。并色五蕴。问。相应四蕴心王心所取其何者为能观察。答。先辩心王。次明心所。若八识心王。唯取第六。问。前五七八俱能缘虑。何以不取。答。且前五识。有漏位中唯现量缘实五尘境。第八唯现量缘三境故。种子根身器世间境性唯无记。第七有漏位中常缘第八见分为境。非量所收。今能观心因教比知变起相分。比量善性独影境摄故。唯第六有此功能。问第六心王有其几种。答。义说有四。一明了意识。与前五识同缘五尘分明显了。二定中意识。引得上定定中所起。三独散意识。不与前五同缘。为拣明了。故立独名。又非定中所起。故名为散。独于散位而生起故。四梦中意识。于睡眠位起此识故。问。四中何者是能观心。答。得上定者。定中意识。现量观故。未得定者。独散意识能为观体。次明心所者。有五十一法。总分六位。且通辩诸识有漏位中相应者。前五识各有三十四心所相应。谓遍行五。别境五。善十一根本烦恼三贪嗔痴。中随二大随八。第六识三界三性。定散通论具与五十一心所相应。第七识与十八心所相应。谓遍行五。根本烦恼四。我痴、我见、我慢、我爱。大随八别境中慧。第八识唯与遍行心所相应。此八种识。若成无漏唯与二十一心所相应。谓遍行别境善法。今明能观心但唯善性第六识。其相应心所随心王说。定中心所唯二十一。谓遍行五。别境五。善十一。或寻伺中随取一法即二十二。寻粗伺细。不俱起故。浅深推度思慧为体。若与散位心王相应。即二十法。于前善中除轻安故。轻安一法是定引故。有定资身。方得调畅。有轻安义。或二十一。于寻伺中随取一故。问。能观心于三境之中此何境。答。定散二位皆独影境。变假相故。此假相分从能缘见分种生。自无其种故名独影。不同性境是实色心。各有种生如眼识缘色等。又不同带质境。心缘心时定有质故。中间相分。从质见起言独影境。自有二类。一有质。即此观心托彼为质。二无质。缘龟毛等。问。既有彼质何非带质。答。带质有二。一真带质。以心缘心。如第七缘第八。第六缘余识。二似带质。心缘色故。即此所观。带彼质故。通似带质。问。定散二位托彼质缘熏得何种。答。唯熏能观心心所见分种子。相分是假。不熏有漏观心。不熏无漏质种。问。三量之中此是何量。答。定位现量收。散位比量摄。不通非量。非正观故。问。三性何性。答。唯善性故。问。四缘何缘。答。四缘皆具。第六心王并实心所皆从种生。此因缘。假相分是所缘为缘。即前念引后念。是等无间缘。增上有二。一顺。二违。顺增上有二。一有力顺。作此观时。诸缘有力随顺能观。名有力增上。作此观时。不障余法。虽无力能不违他。故名无力增上。二违增上。亦有二种。一违背。作此观时。而能违背散乱心心所。又能违背无记性等。二违损。作此观时。而能违损诸染法故。问。于三依中。此是何依。答。三依皆具。一因缘依。能观心等有自种。子为因缘依。现依种故亦名种子依。二俱有依。谓六根处能与诸心心所为依故。今能观第六用七八二识为所依故。亦名增上缘依。三开导依。谓前念心心所。开避引导后念心心所。取前念心王名开导依。后念必依前念生故。即现在心望后念心假名前念。亦名等无间缘依。问。五果之中此是何果。答。能观心体非异熟果。唯第八识是真异熟。二等流果。此能观心心所从自种生。种现俱善流类齐等。三离系果。此有漏观。未断障染系缚法故。非离系果。四士用果有二。一人士用。此人能作此观。人为士用。因观心成就。即士用果。二法士用。作此观时诸缘法等有力。如世士夫力用。成就观心即士用果。五增上果。前四果中有不摄法。但于观心有随顺义。即为其因观心成就。即增上果。问。此能观心等具几缘生。答具五缘生。一作意警心故。二种子生现法。三根即第七识。四境假相分。五根本即第八识。若加等无间即六缘生。如上理事双明方圆观法。问。若境本无生心常不住。又何烦立观背自天真。答。为未达本无生而欲向外妄修者。令自内观冥合真性。如永嘉集云。诫其疏怠者。然渡海先须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观何以明心。心尚未明。相应何日。此劝守愚空坐不慕进修者。如欲渡关津非船靡济。将穷生死无智焉明。又云。妙契玄原者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思。心言不能思议者。可谓妙契寰中矣。斯乃得旨之人。奚须言境即届宝所。终不问程。已见玉蟾。宁当执指。故般若吟云。见月休观指。归家罢问程。即心心是佛。何佛更堪成。辅行记问云。四句推检。贪欲泯然。但有妙观。无复贪欲。何得复云而起而照。答。防于起时理。须照起不起俱照。照不照俱亡。亡不亡咸泯。泯不泯湛然。如是方成入空之观。故云不见起照。起照宛然。如上所说诸观门。一心之旨义理昭彰。解虽分明行须冥合。因解成行。行成解绝不可一向执解背道述宗。行解相应方明宗镜。如首楞严经所明。全为见性修行。不取多闻知解。所以如来。诃阿难言。非汝历劫辛勤证修。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。乃至阿难白佛言。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙闇者捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏。畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见。是以佛告阿难汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。如不断淫必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。乃至汝以淫身求佛妙果。纵得妙悟皆是淫根。根本成淫。轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证。必使淫机身心俱断断性亦无。于佛菩提斯可希冀。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻。此等名为欲隐弥露。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏危欲求其满。纵经尘劫终无平复。若不断大妄语者。如刻人粪为栴檀形欲求香气。无有是处。乃至造十习因受六交报。十习因者。一者淫习。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲如避火坑。二者贪习。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。三者慢习。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。四者嗔习。是故十方一切如来。色目嗔恚…

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