..续本文上一页。名利刀剑。菩萨见嗔如避诛戮。五者诈习。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈如畏豺狼。六者诳习。是故十方一切如来。色目欺诈。同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。七者怨习。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。八者见习。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。九者枉习。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。十者讼习。交諠发于覆藏。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆如戴高山履于巨海。六交报者。一者见报。二者闻报。三者嗅报。四者味报。五者触报。六者思报。此六识造业所招恶报。从六根出。各各招引恶果。临终神识堕无间狱。见受明暗二苦相。闻受开闭二苦相。嗅受通塞二苦相。味受吸吐二苦相。触受合离二苦相。思受不觉觉知二苦相。一一受苦无量。具在经文。是以阿难已悟妙觉明心。知宗不昧。方乃重告善逝。密请修行。故知先悟后修。应须理行冥合。若但取一期知解不慕进修。欲证究竟菩提。无有是处。故经云。纵得妙悟皆是淫根。以生死根本不断故。直须保护浮囊方渡业海。如大涅槃经云。尔时海中有罗刹者。贪等烦恼各别现行名一罗刹。全乞喻索交合也。乞半喻求摩触也。三分之一喻索行事也。手许喻共坐等也。微尘许喻衣相触也。若但破四重禁等者。合全乞浮囊也。破僧残者。合乞其半也。犯偷兰者。合三分之一也。犯舍堕及波逸提者。合乞手许也。二罪同篇共合手许也。破突吉罗者。合乞微尘也。故知微细须持方全戒体。如虽乞微尘之许。终坏浮囊。岂况全半乎。是以若犯此篇其过尤重。非唯有障大道不出尘劳。以恶业相酬果牵地狱。十习因既作。六交报宁亡。皆是一念恶觉心生颠倒想起。对境作因成之假。随情运相续之心。不以智眼正观。遂陷凡夫业道。虽则一期徇意。罔思万劫沉身。是以一切如来同宣。审宜刻骨。十方菩萨皆惧。实可惊心。所以华严经云。尔时文殊师利菩萨问法首菩萨言。佛子。如佛所说。若有众生受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者随贪嗔痴。随慢随覆随忿随恨随嫉随悭。随诳随谄。势力所转。无有离心能受持法。何故复于心行之内起诸烦恼。时法首菩萨以颂答曰。佛子。善谛听所问如实义。非但以多闻能入如来法。如人水所漂惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人设美膳自饿而不食。于法不修行多闻亦如是。如人善方药自疾不能救。于法不修行多闻亦如是。如人数他宝自无半钱分。于法不修行多闻亦如是。如有生王宫而受馁与寒。于法不修行多闻亦如是。如聋奏音乐悦彼不自闻。于法不修行多闻亦如是。如盲缋众像示彼不自见。于法不修行多闻亦如是。譬如海船师而于海中死。于法不修行多闻亦如是。如在四衢道广说众。好事。内自无实德不行亦如是。大宝积经云。佛言。迦叶。若有趣菩萨乘善男子善女人等。适闻此法不能生于如实深信。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。由修学故证彼菩提。非不修学而能得证。若不修习得菩提者。猫兔等类亦应证得无上菩提。何以故。不正行者。不能证得无上觉故。何以故。若不正行得菩提者。音声言说亦应证得无上菩提。作如是言。我当作佛。我当作佛。以此语故。无边众生应成正觉。永嘉集云。心与空相应。讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。爱见都忘慈悲普救。身与空不空相应。内同枯木外现威仪。依报与空不空相应。永绝贪求资财给济。心与空不空非空非不空相应。实相初明开佛知见。身与空不空非空非不空相应。一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。香台宝阁严土化生。是以若不断四重深愆。欲求一乘妙果。如塞耳大叫难免他闻徒灌漏卮。终无满日。又若所行非所说。所说非所行。心口自违。相应何日。似盲画众像。如聋奏乐音。但悦彼情于己无益。故知。闻之不证。解之不行。虽处多闻宝藏。如王宫冻死。虚游诸佛智海。犹水中渴亡。比况可知。应须改辙。不生惭悔。焉称智乎。问。此宗镜录于顿渐两教真缘二修。云何悟入。如何修行。答。今宗镜中依无作三昧观真如一心。念念冥真。念念圆满。如台教明。修无作三昧观真如实相。不见缘修作佛。亦不见真修作佛。亦不见真缘二修合故作佛。亦不离真缘二修而作佛。若无四修即无四作。是无作三昧。岂同尔相州北道明缘修作佛。南土大小乘师亦多用缘修。亦不同相州南道用真修作佛。问。偏用何过。答。道无诤。何得诤同水火。今明用三昧修中道第一义谛。开无明显法性。忘真缘离诤论。言语法灭。无量罪除。清净心一。水若澄清。佛性宝珠自然现也。见佛性故即住大涅槃。问曰。若尔者今云何说。答曰。大涅槃经云。不生不生名大涅槃。以修道得故。故不可说。岂如诸大乘论师偏执定说。今以因缘故亦可得说者。若解四悉檀意。如前四种说则无咎。次明证成者。若观无明见中道者。即是入不二法门。住不思议解脱。故入不思议法门品云。若知无明即是明。明亦不可得。是为入不二法门。若入中道即能双照二谛。自然流入萨婆若海。今依四悉普为群机。于真缘二修中。是无作真修。顿渐四句中。若约上上根。是顿悟顿修。若约上根。或是顿悟渐修。问。如何是真缘二修。答。若约缘修用智成佛。真如但是境故。约缘修以明自也。真修正用真如一心为佛。万行及智但是福智庄严。故用真如一心为自。一切福智为他。若直了真如心即成佛者。是圆顿宗。若不了此心妄有修证者。是藏通等教灰断之果。若依此心发行别修者。是别教大乘。与圆教即心便具者。所有行位功程日劫相倍。故云即心是者疾。发心行者迟。问。既即心是何用更修。答。只为是故所以修。如铁非金即不可锻成妙器。问。如何是顿渐四句。答。一渐修顿悟。二顿悟渐修。三渐修渐悟。四顿悟顿修。楞伽经中有四渐四顿。经云。大慧白佛言。世尊。云何净除自心现流。为顿为渐。答中先明四渐。后说四顿。渐经云。佛告大慧。渐净非顿。一如庵罗果渐熟非顿。如来渐除众生自心现流。亦复如是。渐净非顿二如陶家作器渐成非顿。三如大地渐生非顿。四如习艺渐就非顿。上之四渐。约于修行未证理故。下之四顿。约己证理故。一明镜顿现喻。经云。譬如明镜顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流亦复如是。顿现无相无所有清净法界。二日月顿照喻。经云。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生亦复如是。顿为显示不思议胜智境界。三藏识顿知喻。经云。譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界。彼诸报佛亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。四佛光顿照喻。经云。譬如法佛所作依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。于彼法相有性无性恶见妄想。照令除灭。今取顿悟渐修深谐教理。首楞严经云。理虽顿悟承悟并消。事在渐修依次第尽。如大海猛风顿息波浪渐停。犹孩子诸根顿生力量渐备。似曦光之顿出霜露渐消。若即文之顿成读有前后。或顿悟顿修正当宗镜。如华严宗。取悟如日照。即解悟证悟皆悉顿也。又如磨镜一时遍磨明净有渐。今论。明是本明。渐为圆渐。明是本明者。恐谓拂镜非顿。明镜本来净。何用拂尘埃。此是六祖。直显本性破其渐修。今为顺经明其渐证。随渐渐明皆本明矣。故云明是本明即无念体上自有真知。非别有知。知即心体也。渐为圆渐者。即天台智者意。彼云。渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山始于滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海虽则渐深。一滴之水已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海涯底故。今云。渐是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐。禅原集云。顿门有二。一逐机顿。二化仪顿。一逐机顿者。遇凡夫上根利智直示真法。闻即顿悟全同佛果。如华严中。初发心时即得阿耨菩提。圆觉中观行即成佛。二化仪顿者。谓佛初成道为宿世缘熟上根之流。一时顿说性相事理众生万惑。菩萨万行。贤圣地位。诸佛万德。因该果海。初心即得菩提。果彻因原。位满犹同菩萨。此唯华严一经名为顿教。其中所说诸法是全一心之诸法。一心是全诸法之一心。性相圆融。一多自在。又约机顿渐不同。有云。先因渐修功成而豁然顿悟。如伐木片片渐斫一时。顿倒亦如远诣皇城步步渐行一日顿到。有云。先因顿修而后渐悟。如人学射。顿者。箭箭直注意在的。渐者。久始渐亲渐中。此说运心顿修。不言功行顿毕。有云。渐修渐悟。如登九层之台足履渐高所见。渐远。已上皆证悟也。有云。先须顿悟方可渐修。此约解悟。若约断障说者。如日顿出霜露渐消。若约成德说者。如孩初生即具四支六根。长即渐成志气功用。如华严经云。初发心时即成正觉。三贤十圣次第修证。若未悟而修非真修也。良以。非真流之行。无以称真。何有饰真之行。不从真起。经云。若未闻此法。多劫修六度万行。竟不证真。有云。顿悟顿修者。此说上上智。根性乐欲俱胜。一闻千悟得大总持。一念不生前后际断。若断障说。如斩一矍丝万条顿断。若修德说。如染一矍丝万条顿色。荷泽云。见无念体不逐物生。又云。一念与本性相应。八万波罗蜜行一时齐用。又顿悟者。不离此生即得解脱。如师子儿初生之时是真师子。即修之时即入佛位。如竹春生笋不离于春即与母齐。何以故。心空故。若除妄念永绝我人。即与佛齐。经云。不坏世间而超世间。不舍烦恼。而入涅槃。不修顿悟。犹如野干随逐师子经百千劫终不得成师子。故知若不直了自心。岂成圆顿。随他妄学终不成真。此宗镜录。是圆顿门。即之于心。了之无际。更无前后万法同时。所以证道歌云。是以禅门了却心顿入无生慈忍力。又若用悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是证悟。又顿教初如华严海会于逝多林中入师子颦伸三昧。…

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