..續本文上一頁。名利刀劍。菩薩見嗔如避誅戮。五者詐習。是故十方一切如來。色目奸僞。同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼。六者诳習。是故十方一切如來。色目欺詐。同名劫殺。菩薩見诳如踐蛇虺。七者怨習。是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨如飲鸩酒。八者見習。是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執如入毒壑。九者枉習。是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉如遭霹雳。十者訟習。交諠發于覆藏。是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山履于巨海。六交報者。一者見報。二者聞報。叁者嗅報。四者味報。五者觸報。六者思報。此六識造業所招惡報。從六根出。各各招引惡果。臨終神識墮無間獄。見受明暗二苦相。聞受開閉二苦相。嗅受通塞二苦相。味受吸吐二苦相。觸受合離二苦相。思受不覺覺知二苦相。一一受苦無量。具在經文。是以阿難已悟妙覺明心。知宗不昧。方乃重告善逝。密請修行。故知先悟後修。應須理行冥合。若但取一期知解不慕進修。欲證究竟菩提。無有是處。故經雲。縱得妙悟皆是淫根。以生死根本不斷故。直須保護浮囊方渡業海。如大涅槃經雲。爾時海中有羅刹者。貪等煩惱各別現行名一羅刹。全乞喻索交合也。乞半喻求摩觸也。叁分之一喻索行事也。手許喻共坐等也。微塵許喻衣相觸也。若但破四重禁等者。合全乞浮囊也。破僧殘者。合乞其半也。犯偷蘭者。合叁分之一也。犯舍墮及波逸提者。合乞手許也。二罪同篇共合手許也。破突吉羅者。合乞微塵也。故知微細須持方全戒體。如雖乞微塵之許。終壞浮囊。豈況全半乎。是以若犯此篇其過尤重。非唯有障大道不出塵勞。以惡業相酬果牽地獄。十習因既作。六交報甯亡。皆是一念惡覺心生顛倒想起。對境作因成之假。隨情運相續之心。不以智眼正觀。遂陷凡夫業道。雖則一期徇意。罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣。審宜刻骨。十方菩薩皆懼。實可驚心。所以華嚴經雲。爾時文殊師利菩薩問法首菩薩言。佛子。如佛所說。若有衆生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故複有受持正法而不斷者隨貪嗔癡。隨慢隨覆隨忿隨恨隨嫉隨悭。隨诳隨谄。勢力所轉。無有離心能受持法。何故複于心行之內起諸煩惱。時法首菩薩以頌答曰。佛子。善谛聽所問如實義。非但以多聞能入如來法。如人水所漂懼溺而渴死。于法不修行。多聞亦如是。如人設美膳自餓而不食。于法不修行多聞亦如是。如人善方藥自疾不能救。于法不修行多聞亦如是。如人數他寶自無半錢分。于法不修行多聞亦如是。如有生王宮而受餒與寒。于法不修行多聞亦如是。如聾奏音樂悅彼不自聞。于法不修行多聞亦如是。如盲缋衆像示彼不自見。于法不修行多聞亦如是。譬如海船師而于海中死。于法不修行多聞亦如是。如在四衢道廣說衆。好事。內自無實德不行亦如是。大寶積經雲。佛言。迦葉。若有趣菩薩乘善男子善女人等。適聞此法不能生于如實深信。終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。由修學故證彼菩提。非不修學而能得證。若不修習得菩提者。貓兔等類亦應證得無上菩提。何以故。不正行者。不能證得無上覺故。何以故。若不正行得菩提者。音聲言說亦應證得無上菩提。作如是言。我當作佛。我當作佛。以此語故。無邊衆生應成正覺。永嘉集雲。心與空相應。譏毀贊譽。何憂何喜。身與空相應。刀割香塗。何苦何樂。依報與空相應。施與劫奪。何得何失。心與空不空相應。愛見都忘慈悲普救。身與空不空相應。內同枯木外現威儀。依報與空不空相應。永絕貪求資財給濟。心與空不空非空非不空相應。實相初明開佛知見。身與空不空非空非不空相應。一塵入正受。諸塵叁昧起。依報與空不空非空非不空相應。香臺寶閣嚴土化生。是以若不斷四重深愆。欲求一乘妙果。如塞耳大叫難免他聞徒灌漏卮。終無滿日。又若所行非所說。所說非所行。心口自違。相應何日。似盲畫衆像。如聾奏樂音。但悅彼情于己無益。故知。聞之不證。解之不行。雖處多聞寶藏。如王宮凍死。虛遊諸佛智海。猶水中渴亡。比況可知。應須改轍。不生慚悔。焉稱智乎。問。此宗鏡錄于頓漸兩教真緣二修。雲何悟入。如何修行。答。今宗鏡中依無作叁昧觀真如一心。念念冥真。念念圓滿。如臺教明。修無作叁昧觀真如實相。不見緣修作佛。亦不見真修作佛。亦不見真緣二修合故作佛。亦不離真緣二修而作佛。若無四修即無四作。是無作叁昧。豈同爾相州北道明緣修作佛。南土大小乘師亦多用緣修。亦不同相州南道用真修作佛。問。偏用何過。答。道無诤。何得诤同水火。今明用叁昧修中道第一義谛。開無明顯法性。忘真緣離诤論。言語法滅。無量罪除。清淨心一。水若澄清。佛性寶珠自然現也。見佛性故即住大涅槃。問曰。若爾者今雲何說。答曰。大涅槃經雲。不生不生名大涅槃。以修道得故。故不可說。豈如諸大乘論師偏執定說。今以因緣故亦可得說者。若解四悉檀意。如前四種說則無咎。次明證成者。若觀無明見中道者。即是入不二法門。住不思議解脫。故入不思議法門品雲。若知無明即是明。明亦不可得。是爲入不二法門。若入中道即能雙照二谛。自然流入薩婆若海。今依四悉普爲群機。于真緣二修中。是無作真修。頓漸四句中。若約上上根。是頓悟頓修。若約上根。或是頓悟漸修。問。如何是真緣二修。答。若約緣修用智成佛。真如但是境故。約緣修以明自也。真修正用真如一心爲佛。萬行及智但是福智莊嚴。故用真如一心爲自。一切福智爲他。若直了真如心即成佛者。是圓頓宗。若不了此心妄有修證者。是藏通等教灰斷之果。若依此心發行別修者。是別教大乘。與圓教即心便具者。所有行位功程日劫相倍。故雲即心是者疾。發心行者遲。問。既即心是何用更修。答。只爲是故所以修。如鐵非金即不可鍛成妙器。問。如何是頓漸四句。答。一漸修頓悟。二頓悟漸修。叁漸修漸悟。四頓悟頓修。楞伽經中有四漸四頓。經雲。大慧白佛言。世尊。雲何淨除自心現流。爲頓爲漸。答中先明四漸。後說四頓。漸經雲。佛告大慧。漸淨非頓。一如庵羅果漸熟非頓。如來漸除衆生自心現流。亦複如是。漸淨非頓二如陶家作器漸成非頓。叁如大地漸生非頓。四如習藝漸就非頓。上之四漸。約于修行未證理故。下之四頓。約己證理故。一明鏡頓現喻。經雲。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切衆生自心現流亦複如是。頓現無相無所有清淨法界。二日月頓照喻。經雲。如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲離自心現習氣過患衆生亦複如是。頓爲顯示不思議勝智境界。叁藏識頓知喻。經雲。譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸報佛亦複如是。頓熟衆生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。四佛光頓照喻。經雲。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣亦複如是。于彼法相有性無性惡見妄想。照令除滅。今取頓悟漸修深諧教理。首楞嚴經雲。理雖頓悟承悟並消。事在漸修依次第盡。如大海猛風頓息波浪漸停。猶孩子諸根頓生力量漸備。似曦光之頓出霜露漸消。若即文之頓成讀有前後。或頓悟頓修正當宗鏡。如華嚴宗。取悟如日照。即解悟證悟皆悉頓也。又如磨鏡一時遍磨明淨有漸。今論。明是本明。漸爲圓漸。明是本明者。恐謂拂鏡非頓。明鏡本來淨。何用拂塵埃。此是六祖。直顯本性破其漸修。今爲順經明其漸證。隨漸漸明皆本明矣。故雲明是本明即無念體上自有真知。非別有知。知即心體也。漸爲圓漸者。即天臺智者意。彼雲。漸漸非圓漸。圓圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。漸家漸者。如江出岷山始于濫觞。漸家圓者。如大江千裏。圓家漸者。如初入海雖則漸深。一滴之水已過大江。況濫觞耶。圓家圓者。如窮海涯底故。今雲。漸是圓家漸。尚過漸家之圓。況漸家之漸。禅原集雲。頓門有二。一逐機頓。二化儀頓。一逐機頓者。遇凡夫上根利智直示真法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴中。初發心時即得阿耨菩提。圓覺中觀行即成佛。二化儀頓者。謂佛初成道爲宿世緣熟上根之流。一時頓說性相事理衆生萬惑。菩薩萬行。賢聖地位。諸佛萬德。因該果海。初心即得菩提。果徹因原。位滿猶同菩薩。此唯華嚴一經名爲頓教。其中所說諸法是全一心之諸法。一心是全諸法之一心。性相圓融。一多自在。又約機頓漸不同。有雲。先因漸修功成而豁然頓悟。如伐木片片漸斫一時。頓倒亦如遠詣皇城步步漸行一日頓到。有雲。先因頓修而後漸悟。如人學射。頓者。箭箭直注意在的。漸者。久始漸親漸中。此說運心頓修。不言功行頓畢。有雲。漸修漸悟。如登九層之臺足履漸高所見。漸遠。已上皆證悟也。有雲。先須頓悟方可漸修。此約解悟。若約斷障說者。如日頓出霜露漸消。若約成德說者。如孩初生即具四支六根。長即漸成志氣功用。如華嚴經雲。初發心時即成正覺。叁賢十聖次第修證。若未悟而修非真修也。良以。非真流之行。無以稱真。何有飾真之行。不從真起。經雲。若未聞此法。多劫修六度萬行。竟不證真。有雲。頓悟頓修者。此說上上智。根性樂欲俱勝。一聞千悟得大總持。一念不生前後際斷。若斷障說。如斬一矍絲萬條頓斷。若修德說。如染一矍絲萬條頓色。荷澤雲。見無念體不逐物生。又雲。一念與本性相應。八萬波羅蜜行一時齊用。又頓悟者。不離此生即得解脫。如師子兒初生之時是真師子。即修之時即入佛位。如竹春生筍不離于春即與母齊。何以故。心空故。若除妄念永絕我人。即與佛齊。經雲。不壞世間而超世間。不舍煩惱。而入涅槃。不修頓悟。猶如野幹隨逐師子經百千劫終不得成師子。故知若不直了自心。豈成圓頓。隨他妄學終不成真。此宗鏡錄。是圓頓門。即之于心。了之無際。更無前後萬法同時。所以證道歌雲。是以禅門了卻心頓入無生慈忍力。又若用悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是證悟。又頓教初如華嚴海會于逝多林中入師子颦伸叁昧。…

《006　宗鏡錄(宋　延壽　述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…