..续本文上一页开课，有初级班、中级班、研究部、特别班等。统一教材课程。师资有大专硕士等十人、佛学院学生十人、檀(教)讲师十人。每星期上课二天，共四堂课。并举行都市佛学院会考，以提升信众对佛法的兴趣，进而研习佛法。

　　和东海道场徒众师徒会时提到––

　　荷花虽好，也要绿叶扶持，做事不要太本位主义。

　　过去佛教和信徒的关系，似乎只有大雄宝殿，僧众自己无承担能力，把度众责任交给佛像、经书，这已不是现代社会需要的佛教。人间佛教即行菩萨道，依众生需要为需要，并能散播希望、信心、欢喜的种子。

　　佛教寺院形态，非仅止于大殿，应要有教化或办活动等带动力，在“同体”的感受中，才能达到同事摄。

　　我的人生从沙弥起，就是在跪拜中度过的，宗教讲究的就是精神世界，凡事不要在物质上计较我要什么？我想求什么？

　　要自我反省，不要自高自大，要谦卑柔和，才能和信徒的频率相应。因为相应的关系，自然就会常来礼佛。

　　我一生做事，皆考虑其可行程度，绝不泛论空谈。

　　一个人如果有所知障，难免会以主观成见来做事，其缺点即是恒心不够。

　　佛教教化工作，非为宗教需要，而是众生需要。

　　语言虽是人与人之间沟通的桥梁，但也是引起误会最直接的关键，故古有“一言兴邦，一言丧邦”之惕，说与不说则要靠智能来过滤，如：所说非人不说、说了无用不说、涉人隐私不说、谄媚阿谀不说、出格招忌不说、说了招祸不说。

　　拟编制《义工手册》，以方便服务时的查询。义工又可分为专职义工、通知义工(道场需要人手时才来)、随喜义工(有空就来)等多种，依个人时间可以很弹性的来发心。

　　有计画的筹办“义工佛学营”，充实义工的佛学，以备檀讲师的甄选考试。

　　义工来道场发心，可以获得什么？为信仰服务、身心法喜、纾解日常生活压力及金钱买不到的欢喜功德。

　　十二月　二十九日　　星期四

　　由台北道场举办的“义工讲习会”，今起一连两天在道场上课，有二百多名义工参加，下午和义工们谈话。

　　这一年来，台北道场多亏大家护持，增加不少色彩与光荣。过去的佛教，只有在大殿里，信众没人招呼，只好求个签，将签上的几句话带回去；现在我们需要把佛教从大雄宝殿内带到殿外，因此很重视客堂、茶水间、讲堂、会议厅、谈话室等。为佛陀与信徒间的传递工作而发心，义工不愧是佛菩萨的侍者。

　　要把一件事情做好，任何行业都有其层次，我常举一些例子给大家听，如––

　　上等厨师每月薪水二十万，因为他一次可以负责煮六个锅子；中等厨师月薪十万，因一次只能负责四个锅；下等厨师每月五万，一次只能掌两个锅。待遇是要看人工作价值如何而定。

　　宴客时，上等媳妇与客人一起用餐；中等媳妇先抱歉，表明还有一个汤要上，等一下才上桌；下等媳妇老是在厨房叫不出来。宴客时，吃饭是次要，主要在于心意的交流，情感的沟通。

　　在家中，上等丈夫会帮忙做菜摆碗筷；中等丈夫看报喝茶口赞歎；下等丈夫只会板面孔，怪这怪那。

　　在开示时，上等法师出口佛法听得懂；中等法师出口佛法听不懂；下等法师出口都不是佛法，不知所云。

　　各位发心到道场来做义工，接待信徒就是知客，知客可分––

　　上等知客：慈悲、热忱、主动、无时无处不在，不会觉得空间太小，不会嫌工作太多，时空皆在掌握中，不等开口，就知道对方需要，能给人信心、希望、欢喜、服务，且凡事皆OK。

　　二等知客：横的竖的任何讯息皆在掌握之中，本分、亲切、主动、招呼，分内工作不拖拉，一定如期完成。

　　三等知客：敷衍、皮笑肉不笑，没有诚意，虚伪、假意、应付。

　　四等知客：凡事皆NO。

　　人都喜欢受别人尊重，故不要轻视对方的感觉，要结一份好缘，不要得罪人。对义工的问题，我的回答––

　　授权义工权利，才不会无所适从。客厅、斋堂要多多利用，场地会利用才有价值。

　　服务也是一种理念，要发挥，待人不怕好。佛光山刚有朝山会馆时，是二十四小时服务，

　　佛法是要给人欢喜，有欢喜才会有法喜。

　　在社会上工作，注重在“利”字；在佛门工作，是一种心甘情愿的服务、奉献、发心。如何保有欢喜的心？选择自己专长，工作起来才会胜任愉快。

　　道场职事要先做义工的义工，在彼此尊重上求得共识，才能发挥服务热情。

　　义工在公余之暇不觉得苦，不觉得勉强才来发心服务，不要让家人有被冷落的感觉，家庭中的和谐比来道场发心重要。

　　我个人不专制、不独裁、不自私、能力也不强，但我的包容力很强。

　　健康可以使工作成为一种乐趣，耐力可以实践心中理想的蓝图，

　　仁慈可以包容周遭一切的缺失，失望可以去除未知事物的恐惧，

　　忏悔可以洗涤身口意念的罪过，思想可以跃出种种世俗的牢笼，

　　能耐可以摆脱闷闷不乐的不快，自信可以决定理想人生的因素。

　　我一生跟信徒相处，一定想办法给对方满足，不轻易拒绝，拒绝要有代替。笑容、点头皆是语言。

　　十二月　三十日　　星期五

　　立法委员张荪甫夫妇在吴剑雄居士等多人陪同下，今来道场，谈及台北有一佛寺要委托佛光山管理。我请佛光净土文教基金会的负责人慈庄法师来参与讨论，初步决定，我认为有几个原则––

　　１.原有的董事会不可放弃责任。

　　２.在目前无力改建时，佛光山先派人前去照顾，等到有力量重建时再来规画，并向政府重新登记。

　　３.所有的道场皆是十方三宝一切信众所拥有的，任何人都不可以据为私有。

　　就在对方频频点头中，皆大欢喜的圆满一件事。

　　晚七时在桃园讲堂主持皈依三宝典礼，计有一千五百多人参加。除佛殿外，九楼、十楼的会议厅、客堂、禅坐室都坐满了参加皈依的信众。据统计，未满二十岁者占四分之一，大专院校及硕士、博士者占六分之一。佛教近年来受到社会各阶层人士肯定，由这些数字可以看出来。

　　劝勉发心皈依的信众，皈依后即是正信佛教徒，如何做好一个佛教徒，必须––

　　一、要求法：凡遇到有讲经说法的道场，要发心前往参加或亲近法师听开示，也可研读经典，从中了解佛教精神所在，才不会辜负自己的信仰。

　　二、要护法：三宝弟子的责任即是要护法，参加讲经法会或度人前去闻法即为“拥护”；对毁谤三宝者，挺身辩护即“保护”；支持正在受教育的僧青年即“爱护”。也就是为佛教贡献心力、财力、人力者皆为护法。

　　三、要修法：修法就是依照佛所说的道理去实践，如佛要我们慈悲，则不可伤害生命；佛要我们忍辱，则不可瞋心怒骂，如此就是在修法。

　　一个没有宗教信仰的人，不容易有视人如己的心胸，视野也不容易开拓；成为佛教徒后，自能视一切众生为兄弟姊妹。没有信仰的人，容易生活在自我中心里，而产生执着贪恋跳不出自我，但皈依后，有了信仰，对人间慈善事业，发心服务，主动参与，充实日常生活。经云：“吾有法乐，不乐世俗之乐”，法乐里的人生才是最究竟的。

　　佛陀在《阿含经》中，简别七种不同层次的人––

　　１.不善法遍身之人，如常沉没在水底者。

　　２.退失善法且造恶之人，如已出水还没者。

　　３.有信仰善根而不精进之人，如出水观看者。

　　４.证须陀洹之人，如出水而住者。

　　５.证斯陀含之人，如欲渡水者。

　　６.证阿那含之人，如欲至彼岸者。

　　７.证阿罗汉之人，如已到彼岸，在闲居静处、树下坐禅，勿起懈怠。

　　学佛修道，不要放逸于水中浮沉，渡水上岸，精进禅坐，才不失皈依初心。

　　十二月　三十一日　　星期六

　　今天到北海道场巡视，在男众学部院长心定及慧宽、慧聪、慧堃等人安排下，先集合外籍同学讲话，分别来自印度拉达克(讲英语、藏语)、不丹(藏语)、阿根廷(西班牙语、法语)、巴西(葡萄牙语)、南非刚果(法语、英语)。我勉励这些远途东来取经的同学，要珍惜此稀有因缘，除学习适应台湾气候环境外，没有比学好中国话更重要的事。

　　一切众生皆有佛性，不管来自世界哪里一个角落，一到佛光山就如同汇归大海一样，不分彼此。尽管国籍不同，相处必须和谐，世间上由于语言的隔阂，造成人与人之间感情的分裂，故要发挥团队力量，必须从语言上、生活上、习惯上、信仰上统一。中国有一句俗谚：“既来之，则安之”，希望大家在此皆能安住身心，身心安住了就会有佛法。期愿五年、甚至十年后，在佛门还能看到各位，一个也没有流失。

　　我的讲话前后约四十分钟，经过藏语、英语、葡萄牙语、法语等间接翻译，却费了一个多小时，好像开了一场国际会议。

　　下午集合男众学部全体同学于综合教室，由教育院院长慈惠，先和同学们讲话：“佛光山丛林学院，一直是佛光山培养人才的地方，常住对大家的学习环境非常注重，只是这些完善设施，大家是否充分利用？学佛讲究的是心法，外在世间学如何精明进步，仪器种类如何先进，都仅是一种方便工具，到头来追求的还是心法。人能安住，才有资格提到学佛，不安住则无心，如何学习？因此，大家当务之急乃安住身心，用心学习。”

　　最近由北海道场负责承办“台北监狱短期出家修道会”的活动，法务部的反应很好。这也是为众生服务，昔时的佛教只知忙寺院、菩萨的事(如法会、佛菩萨生日)，而不知道要忙众生的事，活动范围也只限于大雄宝殿内，把教化众生的工作交给佛祖。因此长久以来，寺院一点教化的责任都担当不起来，一个不发心、不发愿、不实际从事佛菩萨工作的人，如何行菩萨道？

　　佛门广大，身处此千载一时的时代，弘法度众的责任舍我其谁？故要充分发挥道场内讲堂、会议厅、图书馆、客堂的功能，扩大度众范围。将佛教带到街头、社会、工厂、学校、机关及每个家庭内。

　　在学习过程中，不要为了一点小知障就自暴自弃。带动佛教，必须培养远见，而远见必须要有落实的根基。无慈悲心、无发心、无耐烦、定力不够，就如同汽车的油不足，是走不远的。

　　大乘佛教在于行菩萨道，是个选佛场，多少的众生，都在等待大家学成。时不待我，应及时努力，菩萨发心，不舍一法，热闹场中作道场，只要我心不乱，一样可以精进。有弘法的能力，也必须要有愿心，才能成事。希望每位同学不仅具足度众条件，也能有无限的慈心悲愿。

《接受批评　1994· 12· 16～1994· 12· 31》全文阅读结束。