..续本文上一页心怀，割爱辞亲，来山求学，相信在决定要来山学佛时，内心必萦绕着很多问题。这些烦恼皆源于不了解的关系，等到了解时，对于人生的境界必定会有更宽广的看法，我提出几点来和大家谈谈，以帮助新生对佛门的了解：
１.在家与出家
未上山之前，大家过的是拥有父母、亲人、眷属等世俗感情的家居生活，各位已有二、三十年的经验，是好？是坏？心中有数。现在来山发心学佛，虽没有出家，但想法和居家生活的人已经不一样了。因为在家要发增上心，丛林生活则要发出离心。在佛教学院求学读书，院方完全尊重个人的意愿，随个人自由。因此出不出家并不重要，但是要坚持一个原则，就是要将佛学作为终身依止、成功立业的基础。佛学院的生活方式和在家完全不一样，大家要将过去的一切习气丢在门外，重新展现一个新的自我，如同一张白纸，让师长们依需要彩绘成画或书写成文，因为“真金仍须红炉炼，白玉还要妙手磨”。一个人要经过多少的磨练考验，才会成金如玉有所成就。
有出世心念的人，学道比较容易入门；反之，则不易入道。学佛要有别于世俗的观念想法，过去的生活多往“有”看，现在要往“无”看；过去过的是心外生活，现在要过心内生活；过去以自己为重，现在则要以他人为重；过去重视物质，现在则要重视真理。总之，要将过去的五欲六尘看轻看淡，不要个人而要大众，不要是非而要真理，如此才能将佛法道念提起，进而发菩提心，普利群生。
２.常住与俗家
人有来去、生死，常住则接纳十方，永久常在，因此称为“常住”。到学院来求学，学院就是大家的常住，俗家长养我们的色身，常住则长养我们的慧命，慧命的增长要依止常住的蕴育才能成就。有限的生命依存在常住的生活里，要有什么样的想法与认识？首先要将常住看成是自己的家一样，甚至比家还要重要﹗我常问一些来山学佛或发心出家的人：“佛光山是谁的？”对方的答案往往是：“佛光山是大师您的﹗”我又问：“如果佛光山是我的，那么你只能算是暂居的过客而已，桃源虽好，终非久留之乡。”怀着寄客的心境在此出家学佛，怎能安心？
俗云：“金角落，银角落，不如自己的穷角落。”把佛光山看成是自己的，就能拥有佛光山，能如此才能安住。世界上什么是你的？只要心里能容纳，大千世界都是你的。心中能包容父母兄弟，那么父母兄弟就是我的；包容不下，再亲的手足也形同陌路。因此，大家在此学佛，要肯定佛光山常住是每一个人的，能够如此，任何事都可以容忍，任何委屈都可以接受。佛光山是我的，自然能安住身心。
３.男众与女众
社会里男女有别，尤其是正在学佛的人，彼此要尊重不能随便，随便非指男女清净不清净的问题，而是在佛门戒律中，还是要有界限––讥嫌戒，因此基本上彼此要自重，不可轻心，要建立一种除了公事之外，没有必要往来的原则，如此便可免除许多无谓的烦恼。
４.金钱与感情
世上每个人追求的目标都不一样，有的追求金钱，但是钱并非万能，一样会有很多烦恼，不能真正解决人的问题。佛教并不是否定金钱，而是要净化钱财﹗更何况学道者在过多金钱及丰富物质的供养之下，道心不易成长，学道者所要追求的是法财，如真理、众生、常住、因缘……，这些财富让我们取之不尽，用之不竭﹗
有缘入佛门修道，要认清“情”是障道因缘，名关利关对一般人而言，还容易通过考验，情关则不易通过。发菩提心学道，要将“情”字净化、升华，对三宝、常住、戒律、自己具不坏的信念，培养对佛陀的感情，学道才靠得住。
５.合群与孤独
学院生活要合群，不能孤独，有孤独性格的人，不适合学佛，因为佛道要在众生身上求，离开众生则成不了佛道。想过清净的生活而一个人住山、闭关、隐居，真的就可以清净吗？世间上没有所谓“清净”地方，热闹场中作道场，只有心的宁静，才是真正的清净。
佛门以慈悲为本，方便为门，要发菩提心、慈悲心，随缘随分给人方便，但是方便并不是离群索居。佛教传到中国二千多年中，除了隋唐时代非常鼎盛之外，其它时代没落不振，就是佛教徒不讲究发心，不入世，只想一个人独善其身做自了汉，自然没有人弘扬佛法。
修道者，有的人不吃万家饭，只吃一家饭，如果入佛门只是为了生活而已，那跟豢养一只狗、一只猫又有何不同？普渡众生要发大心，发上弘下化的菩萨心。因此性格孤独者要合群，不可有偏执的思想，不可离群独居，独木不成林，建房子也要有沙、水、泥土等混合，在僧团中，怎可孤独离群？
僧团中没有个人思想、个人自由，只有团体思想、团体自由，想要享受特权，与人不同待遇，都是不如法。佛陀讲经四十九年，没有一天是离群生活的，每天都跟大众一起作息。
有名的翻译家玄奘大师、鸠摩罗什等人的后半生，几乎都在译经团中度过。四大菩萨的道场(九华山、普陀山、五台山、峨嵋山)，每天都有无数香客朝山；阿弥陀佛的圣号，不知有多少人在称念。佛法在众生身上求，要与人为善，广结善缘。
人成即佛成，人道不居，如何成佛道？入佛学院来求学，就是要学菩萨学处，学菩萨的觉悟、慈悲、忍耐、智慧、健全与圆满，因此大家应该培养群众性格，不要有孤独个性﹗
在往后几天的联合讲习会上，我预备继续为学生们讲：
６.神通与命运
７.自修与度众
８.宗派与立场
９.政治与宗教
１０.精神与物质
１１.邪知与邪见
１２.是非与得失
１３.情绪与安住
１４.技艺与前途
１５.怨言与不满
１６.发心与自了
１７.道念与慈悲
１８.佛法与商业
九月 五日 星期日
今天是中部地区“道粮斋僧功德回向法会”，上午驱车前往台中省三国中礼堂，为发心道粮的信众们开示。供僧之义，不供一餐，要供一年；不供少人，要供多众；不供现在，要供未来。佛光山开山二十七年来，承信众们长期护持，已培育比丘、比丘尼千人以上，其中或在海内外弘法，或在国内外深造，而在佛教学院精勤修学者，也有六百多人。为感谢诸位檀信长期捐献道粮供养僧众，因此特别举办“道粮斋僧功德回向法会”，将功德回向给各位檀信七世父母宗亲福慧增长。
台中市长林柏榕先生也在会中致词，赞歎佛法是社会的一股清流，林柏榕市长为佛教市长，对佛教非常护持，信徒们也一样很护持市长。
中午在东海道场用餐，餐后便北上普门寺。
第二十八届国际自由宗教联盟世界大会暨百周年世界宗教会议，自八月十五日至二十二日，在印度南部有花园城市之称的邦加罗尔市召开，本山是该联盟的团体会员，因此派遣满华代表出席。据满华报告：此次参与会议的各国宗教代表有佛教、基督教、印度教、天主教、锡克教、回教、耆那教等近五百人参加，其中以美、英、日、韩籍人数最多。满华在报告中，提到他出席此次会议的看法及心得：
……“满华奉常住之命，于上个月中旬抵印度参加国际自由宗教联盟大会，开幕典礼时，各国代表举旗绕场一周，由当地乐队开导，十分热闹。此时欣见在印度参学一年多的佛光山信徒连惠妍、连惠从姊妹(她们从新德里赶来)。各国代表入席后，全体祈祷礼赞拉开序幕，接着由联盟主席、秘书长、当地政要们致词，会中并颁发史怀哲奖，及授证新会员，最后以宗教团体的唱颂礼成
八天的行程安排紧凑充实，除每日一小时的早晚课诵外，尚有各宗教间的分组讨论、家庭访问、寺院参访、西藏雪狮和民俗舞蹈表演。小组讨论的主题内容有：“冲突前后社区建立之宗教角色”、“建立信心、和平与公正之伦理精神能源”、“服务与团结”、“了解与合作之教育”、“与自然和谐相处”、“维护家庭和社会之慈悲与自由价值”、“分享世界伦理”、“未来宗教间关系之个人观点”。
有一次在分组讨论时，主持人临时请我为大家结语，我就将国际佛光会的会员四句偈“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”，用英文诵出，在场的每一个人都竖耳聆听。讨论会结束后，英、日、美籍的与会人士，都向我围聚，赞歎该偈的深广意义及包容性，并要求我用中、英文逐字拼出，让他们抄写，以方便读诵。
又有一次，在一场当地摩诃菩提协会新寺院破土典礼时，会长僧伽桑那(国际佛光会拉达克分会会长)，邀请日本立正佼成会会长和韩国圆佛教代表致词，(他们为摩诃菩提协会的功德主和赞助者)，也要我代表佛光山讲几句话，我就把师父为信众开示的“道场与信众的关系”告诉他们，道场是：
１.善友来往的聚会所
２.人生道路的加油站
３.修养灵性的安乐所
４.去除烦恼的清凉地
５.购买法宝的百货店
６.悲智愿行的学习处
我用英文为大家介绍，获得了全场两百多名人士的共鸣，大家法喜充满溢于言表，此刻深深的体悟到师父的老婆心切，师父对佛光山传灯学院教材的苦心编辑、佛教学院教育方针的拟定、弘讲师的考核等等，无非是要徒众们平时多方面充实，养深积厚，为日后在国际佛教的弘传上，尽一份力量﹗
因为南传佛教一直尚未广开方便法门，让女众们剃度(听说南传比丘尼戒法已失传)。此次议程中，有很多与会人士颇关切女权问题(联盟主席即为美国女士)，而我又是大乘佛教唯一出席的比丘尼，因此从上飞机往孟买的那一刻起，我便成为大会的焦点之一，不时有人要求拍照(比丘尼的见证者)。再加上上述二次的即席开示，给人印象深刻，立刻便有《朝日新闻》、共同通信社、佼成出版社、佛教时代社等报社杂志访问我有关我的学佛因缘、我对佛教未来前途的看法等等。在佛光山我只不过是个还在学习的学僧，…
《热闹场中作道场 1993· 9· 1～1993· 9· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…