..续本文上一页器但累甓作床即舆我尸于其上以三尺屏风绕之以降帐覆之可也又嘱弟子徐普拔等曰我去后若犹忆我汝当共迎慧集上人遗形还山共为佛事于是弟子竟不奉大士初命而特用汉礼并迎集上人尸於潜印渚松山之隅与大士邻坟而葬。
大建四年九月十九日弟子沙门法璇菩提智瓒等为双林寺启陈宣帝请立大士并慧集法师慧和阇梨等碑于是诏侍中尚书左仆射领大著作建昌县开国侯东海徐陵为大士碑尚书左仆射领国子祭酒豫州太中正汝南周弘正为慧和阇梨碑。
大士在日常以经目繁多人或不能遍阅乃就山中建大层龛一柱八面实以诸经运行不碍谓之轮藏仍有愿言登吾藏门者生生世世不失人身从劝世人有登菩提心者志诚竭力能推轮藏不计转数是人即与持诵诸经功德无异随其愿心皆获饶益今天下所建轮藏皆设大士像实始于此山有古松大士曾于松间愿度众生以斧为誓至今松木斧痕犹在其饲虎之余饭弃掷林间化而为石青白错杂可作数珠谓之饮石灵异之迹岂容思议耶。
善慧大士录卷第一。
善慧大士录卷第二。
陈太建五年菩提等上启于宣帝请为本寺护法檀越帝答书可之菩提等又作书与朝贵以下曰伏惟亡师大士在世之时频诣梁武帝弘宣正道多逢恼鄣请朝贵为护法檀越并蒙弘奖今徒众弟子奉遵遗教绍继慈旨辄依先仰请为护法特愿垂许于是自朝廷宰贵以下至于士庶具题爵里愿为护法檀越者甚众祯明元年大士长男普建法师烧身灭度。
隋开皇十五年二月十五日文帝作书与弟子沙门慧则等曰皇帝敬问慧则法师如来大慈矜念群品救度一切为世津梁朕君临天下重兴法教欲使三宝永崇四生蒙福汝等归依正觉宣扬圣道想勤修梵行殊应劳德秋暮已寒道体如宜也今遣使人指宣往意。
开皇十八年帝又与书曰朕受天命抚育黎元尊崇三宝情深救护望十方世界一切含灵蒙兹福业俱登仁寿汝等栖身净土投志法门普为群生宣扬圣教又知比来为国行道勤修功德当甚劳心汝等弘此慈悲精诚苦行广济众品深慰朕怀既利益处多勿辞劳也。
仁寿元年正月十五日帝又书曰朕尊崇圣教重兴三宝欲使一切生灵咸蒙福力法师舍离尘俗投志法门专心讲诵宣扬妙典精诚和法深副朕怀既利益群生当不辞劳倦。
大业元年炀帝书曰朕钦承宝命抚育万方思弘德化覃被遐迩况复昔居藩屏作牧江都所管之内临践日久兴言唯旧有异常情今者巡省风俗爰届淮海山川非远瞻望载怀薄寒道体清豫广修净业寔足津梁既以弘济为心不为劳也。
是后僧徒住持自朝廷至于郡县官司多保护之其大士遗迹虽岁月淹久至今在者稽停塘下漉鱼潭一所佛殿及九层砖塔各一所法猛上人织成弥勒像及小铜钟子一口大士所卧大床一张莞席一领木帐一具木枕一枚牙塔子牙菩萨二躯白石像一躯瓷像二躯瓷砚一面瓷插笔架一具瓷水罂一口扣天门槌一双武帝水火珠一颗尘尾扇一柄香奁一具遮日扇两柄张僧鹞画菩萨两铺西国献独榻床一张其余屋宇园池等皆大士在时所有其事烦碎不复具载。
大士凡所有著述不以文字为意但契微妙至真之理冀学者因此得识菩提之门耳其所为众生说法亦不过数句所听者各随性分得解也初大士每与弟子等说大乘道未尝告倦时比丘智云从容启大士曰师主尝说六度及四等未知云何是度云何是等大士答曰虽行布施而不毕竟住于喜舍虽行持戒而不毕竟住于调伏虽行忍辱而不毕竟住于无嗔虽行精进而不毕竟住于忘身证法虽行禅定而不毕竟住于无动虽行智慧而不毕竟住于空解虽行无相而不毕竟住于永寂虽行无度而不毕竟住于无得虽行无起而不毕竟住于无生是为六度摩诃般若波罗蜜也虽行慈心而不毕竟住于常念虽行悲心而不毕竟住于忍苦与济虽行喜心而不毕竟住于欣悦正法虽行舍心而不毕竟住于无著此四心并离于色相怨亲等济尽于未来是为四等四无量也大士更说摩诃正法忍无碍功德少分以释上义曰若能持受摩诃正法忍能为摩尼珠遍照十方能为如意珠充满诸行愿能令行者如虚空色相不能染能使行者离足迹犹如鸟飞空当成无上道疾证天中天能绍诸佛法普度诸群生能为众妙药疗治生死病能令行者无所依疾证离名字能弘三菩提安育无边际能降诸结贼疾证一无为能为大日月照了诸世界能令行者利已永安宁能令疾证不动地澄寂无崖底能成圣中王名闻普世界能为法宝藏日用无穷尽能令疾证大乘道能载无限量大士又说陀罗尼三昧法门少分偈。
是法法中明 犹如星日月 是法法中灯
能破无边暗 是法法中地 荷载遍十方
是法法中母 出生诸佛种。
尔时大士见众生虽有肉眼不识罪福之由因为徒众说三盲之义曰一嗔恚盲二悭贪盲三憍慢嫉床盲嗔恚盲者后堕地狱出受毒蛇身人见便打杀问汝起此嗔心定是损谁为损已耶损他耶若不生嗔心应得涅槃常乐只由起嗔心堕其身向三恶道中受如是大苦不听受涅槃大乐此非大盲耶悭贪盲者只犹悭贪心故堕大地狱从地狱出受馈鬼身问汝起此悭贪心定是损谁为损已耶损他耶若不生悭贪心应得大涅槃乐只由起悭贪心自堕其身向三恶道中受如是大苦不听受涅槃大乐此非大盲耶憍慢嫉床盲者先堕大地狱从地狱出作粪坑中虫及猪犬等下贱之身问汝起此憍慢嫉床心定是损谁为损已耶损他耶若不生憍慢心应得大涅槃乐只由起憍慢嫉床心目堕其身向三恶道中受如是大苦不听受涅槃大乐岂非大盲耶。
大士常劝戒诸人令菜食说法开示曰如我不欲得人加诸我我亦不应加诸人我不欲得人杀害于我我亦不应杀害于他我不杀彼彼不杀我是世正理汝持不杀戒法应如此就佛何求若犯杀戒落刀剑林镬汤炉炭地狱不盗戒者我不欲得人劫盗于我物我亦不应劫盗于他物我不盗彼彼不盗我是世正理汝法应持不盗戒就佛何求若犯盗戒死受地狱重罪出堕饿鬼后为牛马又割肉偿其债主百千万劫无有休息。
弟子又问曰从来启佛文词只启释迦十方佛而独不道弥勒何耶答曰十方诸佛共一法身何必须一一列名自说因缘如昔有人作好饮食供养圣僧尔时圣僧化作凡僧形像来食其食主人见即骂辱言我本供养圣僧不知上人何得受我供养然只此上人是圣僧身主人自不识耳。
大士又常闲居谓弟子言我初学道始于寺前起一草庵及守菰屋内外泥治甚周尔时有客来至屋中与我谈话我于对客之际乃见一佛身长丈六金色从天上来东面而下光明赫赩遍虚空中亦尽作黄金色尔时都不见屋及四壁所在如虚空中坐佛既至地我即礼拜佛亦随我作礼唯我独见客不见也又言我入山修道时常自思惟诸佛世尊并以何道能度众生今我学何法当得此道我资用多乏肆力耕锄瞑还山中竟夜思惟度众生法心未明了因发声恸哭雨泪交流念三涂地狱之苦弥日累夕乃豁然开悟自识我来处方知诸佛不除地狱深有所以若除地狱则无人修善故知善恶二法互相住持世界乃安立譬如圣王治国设法垂制人有所犯则随事刑戮轻者鞭捶重者刀锯以今于世以行礼乐以立仁义若无王威宪制偷劫怨家侵掠无已是后大士又从容谓弟子曰我初悟道时得少分宿命智通识本来处知从天来本身由在彼天上又言我身在山中打磬六时礼拜空中常有四部众同我礼拜弟子问曰六篇中言近皆天宫不知是何天也答曰非是第一义天只是欲界中第四天耳又问曰未审得宿命智见来去事如人即今眼见物不答曰不也我但得少分宿命智耳今作凡夫非是具足神通时至于坐道场时乃当具足也又问曰少分宿命智见知若为答曰我只心知耳实无所见如我遣弟子傅暀奉书白国主自知当有大德沙门为影响之人。
初大士在世之日常与弟子说无为大道诸法因缘曰无为大道者离于言说何谓离言说说者无示听者无闻学者为得何谓说无示听无闻学无得答曰说者无方故无示听者无受故无闻学者无取故无得何以故尔法无色离形相故法无受离取舍故法无行离足迹故法无名字离分别故如是道者即是无为真一真一之道即无漏之道何谓无漏断绝攀缘究竟无染上不为结使所牵漏落三界流转生死下不为结使所牵漏落三涂地狱受诸苦恼故言无漏无漏之道即寂定无为岿然常住何谓为常虽复俗去时移常存不异常住之道即是圣道何谓圣道圣者正也若论正即是不动若论不动即是定若论定即是调直若论调直即是平若论平即是和若论和即是僧僧者复有三义一者意业无所作二者口业无所作三者身业无所作名之为僧亦名法师法师者复有三义一者履践如如体一无相二能弘宣正典晓真不二三能善巧方便化彼群生同归一源名为法师。
问曰何不二法即真而须方便答曰众生习气刚强深爱诸有不可卒除要须方便稍遣攀缘缘累既尽乃方悟道理会无上即真不二是以诸佛菩萨大悲怜愍开方便法门常劝出家出家之法有二一形出家二心出家形出家者所谓剃除须发同于法身心出家者出一切攀缘诸有结家若就即世而论形出家胜何以故不为公私所引独脱无累萧然自在若就理而论则无有二复有事理出家事出家者出悭家出贪家出嗔家出杀害家出食啖众生家出偷盗家出邪淫家出损他利已家出绮言妄语家出恶口两舌家出嫉贤妒能家出憎爱家出怨亲家出互争胜劣家出相凌易家出相斗打家出贡高家出我人家出不慈孝家出无惭无愧家出违恩背义家出不谦让家出诽谤家出毁呰家出世间非道理家出不恭敬家出六尘家出一切诸慢家出我慢家出邪慢家出憍慢家出高慢家出不如慢家出慢慢家出增上慢家出多闻广知家出持戒慢家出禅定慢家出师慢家出僧慢家出贵慢家出富慢家出端正慢家出丈夫慢家出势力慢家出妓能慢家出火宅慢家出三界家出一切有为诸结家是名事出家此家此宅有何等过应须出离盍此家此宅中有无量怨家债主手把刀剑常待我来杀害于我身应须出离又有无量虎狼师子常待我来啖食我身应须出离又多诸恶蛇蜈蚣等属常待我来恼害于我身应须出离又有无量三涂地狱种种诸苦常待我来考楚于我身应须出离又多诸郎主常待我来使役于我身何谓郎主悭心是郎主贪心是郎主嗔心是郎主杀害心是郎主食啖众生心是郎主偷盗心是郎主邪淫心是郎主损他利已心是郎主绮言妄语心是郎主恶口两舌心是郎主嫉贤妒能心是郎主憎爱心是郎主怨亲心是郎主彼我心是郎主互争胜负心是郎主相凌易心是郎主相斗打心是郎主贡高心是郎主我人心是郎主不慈不孝心是郎主无惭无愧心是郎主违恩背义心是郎主不谦让心是郎主诽谤心是郎主相毁…
《002 善慧大士语录(又名付大士录)》全文未完，请进入下页继续阅读…