..续本文上一页咨心是郎主世间非道理心是郎主不恭敬心是郎主六尘心是郎主一切诸慢心是郎主眼贪华艳之色是郎主耳贪非法之声是郎主鼻贪非法之香是郎主舌贪非法之味是郎主身贪细滑是郎主意缘恶境是郎主一切有为诸行悉皆是郎主此诸郎主能使役能骂辱能捶击能击驻能枷锁能杀害能煮炙能啖食于我身世间自有人属他使役尚复称言辛苦不可婴当况系属如此郎主备婴众苦复可当乎是故应须出离理出家者出八圣道家出十力四无所畏家出十八不共法家出五眼家出六神通家出三明家出他心家出宿命智家出大悲大慈家出平等家出觉知悉达智家出佛法僧家是名理出家。
或曰既有出家复有入家不今略说入家入遍寂家入大动家入现色身家入无住家若如是者即是大乘何以故若以无生妨生是人远离无生若无灭妨灭是人远离无灭是故经言生死是涅槃无退无生故何故无退无生为来无所从故何为来无所从为去无所至故何为去无所至为远离三世有故何故远离三世有为随顺诸法性故何故随顺诸法性为教化群生等至涅槃故是故虽得佛道转于*轮不舍菩提之道何以故不虚本愿故。
问曰何为来无所从谓不依一切诸行故何谓去无所至谓于一切法无所取故何谓远离过去有谓不住过去足迹离于名字无所分明故何谓远离现在有谓现在心不染有无二法故何谓远离未来有谓心不取未来证法无为故何谓远离三世有为尽有为诸法无所得故随顺诸法性为住无所住故何谓住无所住为兴无限大慈大悲故何谓兴无限大慈大悲为教化群生等至涅槃故何谓成就阿耨多罗三藐三菩提谓离有为诸法证寂无为故何故不成就阿耨多罗三藐三菩提为不住诸寂为诸法故何为得无所得为不得有无二法如虚空住无所住故问曰如上所说断绝攀缘究竟无染不为结使所牵是即解脱者何用坐禅系念数息耶答曰坐禅数息者乃是入道初门正为众生习气刚强深爱五欲烦恼炽盛折挫不调是以诸佛菩萨方便令系念数息废其心虑不缘世间粗恶之事又令观身过患厌离生死精勤修习累日经年修习既久攀缘稍静心得调柔乃能断悭贪嗔等有为一切诸行诸行既尽心会实相证寂无为是名得道若人虽复坐禅系念数息不断嗔等有为诸行者终不得道何以故尔道是无为法诸行是有为因今行有为因希望无为果不亦难乎。
又说三乘及外道魔业曰第一声闻乘者不能广济但观身患厌离生死断一切攀缘有为诸结安心实相证寂无为是名声闻乘第二缘觉乘者厌离生死断一切攀缘有为诸结修行四等六度广济群生安心实际取证成佛三十二相八十种好是为缘觉乘第三大乘者息一切攀缘有为诸结修行四等六度广济群生怨亲平等迥向三菩提不证三菩提修行一切法而离诸法相是故非世间非不世间非涅槃非不涅槃不缚不脱永为三界父母广济群生尽未来际是名大乘何谓外道业外道业者修有漏善厌下攀上修诸苦行亦修诸功德望得高升自在永受无为安乐是为外道业。
问曰夫物生有死事成有败生心趣道宁得久住常乐何者是魔业答曰有为诸行何谓诸行悭心是行地贪心是行地杀害心是行地食啖众生心是行地偷盗心是行地嗔心是行地邪床心是行地损佗利已心是行地调戏心是行地歌舞心是行地绮语妄言心是行地恶口两舌心是行地嫉能床贤心是行地爱憎心是行地彼我心是行地互争胜负心是行地相凌灭心是行地相斗打心是行地一切诸慢心是行地我人心是行地不慈不孝心是行地无惭无愧心是行地违恩背义心是行地不谦让心是行地相诽谤心是行地毁咨心是行地世间非道理心是行地不恭敬心是行地眼贪华艳之色是行地耳贪非法之声是行地鼻贪非法之香是行地舌贪非理之味是行地身贪细滑是行地意缘恶境是行地一切有为诸行若善若恶皆是魔业也此诸行流转生死无有休息常处闇宅永劫长夜无有光明急须远离。
又问曰何谓魔答曰魔者邪也生心取外即是为邪生心取内即是为邪生心取中间即是为邪若心不生即不动若心不动即为正也。
又问曰夫人何故轮迥生死无有休息答曰轮迥生死不由于他皆由自身口意业之所致也是故应须控制诸根不令放逸有人说言死去更复何如夫死之与生无差异何以故夫有身者皆谓四大所成识神合体遍在其中今所以知寒知热知苦知乐悉是识神所知非为四大知也若言不然者何故识神去后死尸不知苦乐耶以此推之明死与生不异是识神领于苦乐耳今日若不能忍受饥渴寒热烧煮割炙之痛后入地狱岂能受乎若不肯调心为善恣意杀害众生造作诸恶者死入三涂地狱刀山剑树镬汤炉炭铜柱铁床锯解磨磨灰河沸屎阿鼻地狱寒冰种种诸苦岂可当乎道家五苦。
颂曰。
生落苦神界 转轮五道庭 久幽闭长夜
累劫无光明 刀山多剑树 毒刃互峥嵘
上有履霜人 时刻无暂宁 饥餐铁丸炭
渴饮冶火精 流浪三涂中 岂识形与名
念子不知命 苦哉伤我情。
又有人言天下人民学道不尽菜食大士何独执菜食耶答曰何谓为圣道夫圣道者正也一者理正二者世正学道之人应修理正理正者心不在内亦不在外不在中间一心澄寂犹如虚空若生心贪世间非理之味复何为正乎第二学道之人应修世正世正者在贵不凌贱在富不凌贫在智不凌愚在强不凌弱是故非正不言非道不行欲损佗利已复何为正耶且一切畜生之类皆是罪人所作自念无有力势不能救护今为贪口味反助煎迫耶一者乖慈二者乖理三者亦是罪业生死根本一切人民何故轮迥众苦无有休息由不自用道理更相凌易互相杀害为此流转三涂地狱受无量苦是故执心菜食毕命不移。
又有问曰菜食经久或致病其事如何答曰夫人何故有病但坐过去前身造作众恶感今病苦今若复造作众恶又感未来病苦譬如有人故年铁壮刺身今年痛恼为痛恼故又刺新壮此宁得愈应须挑故壮不刺新壮痛乃得愈耳何谓挑故壮不刺新壮谓已作之罪归命三宝发露忏悔未作之恶誓不更作此乃获生生世世无复苦恼也。
又问言非道觅财供养三宝其事如何答曰窃闻经言非法财作佛不听礼此佛以此推之故知佛不许人恼害众生非道觅利供养三宝。
又有人说言合家不杀但常食已死之肉此事如何答曰食者不止杀亦不住若食者住杀亦自止。
人问云我为诸恶之事我广能读诵众经经云能读诵一句一偈能灭无边重罪能增长无边功德斯说如何答曰斯乃诸佛菩萨慈愍方便故诱进在前决断在后若众生读经心得悟道远离诸恶改心为善即一句一偈实能灭无边重罪增长无边功德今若广诵众经心不断恶亦不能灭罪生福何以验之窃闻善星二比丘读诵十二部尊经利如泻水但为恶不住生身陷阿鼻大地狱以此推之故知多闻读诵心不断恶终不能灭罪生福也。
有人问曰世间有人常讲经律知恶不恶知罪不罪知犯不犯又外能齐整威仪内心不断诸恶之行此理如何能得解脱诸苦不答曰如有人内心具知有因果苦乐诸缘外形又能齐整威仪但不能自爱仍以五百铁壮内于衣里于意云何此人为当得无苦痛耶若今学道之人外虽能齐整威仪内心不断诸恶之行其事亦尔后为怨家所得系身闇狱受其众苦无有边际如此苦痛岂可婴乎仰愿诸仁德更相勉劝制心一处断除诸行攀缘究竟无染使心虚寂冥会实相即得解脱众苦超证无为常乐是故经云灭苦之道实是真道更无余道也。
又曰今有人身患六欲之病求师受戒既受戒已而不持戒病得愈不答曰譬如有人身苦重病寻觅良医求觅良药病人数读药方而不服药此于诸人意云何病为当愈不今人受戒而不持戒其事亦尔若不除六欲之因后必果六十诸行旃陀罗此六十诸行牵之流转生死杀身无数。
问此诸行旃陀罗并从何所而生答曰若贪色即是受想行识若贪声即是受想行识若贪香即是受想行识若贪味即是受想行识若贪触即是受想行识若意贪世法即是受想行识如有一中备五五六合成三十旃陀罗也若贪出世色即受想行识若贪出世声即受想行识若贪出世香即受想行识若贪出世味即受想行识若贪出世触即受想行识若贪出世法即受想行识如是一中备五五六合成三十并前总为六十旃陀罗也何谓出世味触谓贪涅槃爱法生也此六十诸行旃陀罗应远离智者应须观察审谛思惟使心不外不内亦不中间犹如虚空无所依止即得解脱生死之苦证真涅槃常乐。
或难曰常说为善感乐何故世间有人修善反贫穷困苦答曰多是大权菩萨慈愍广济现身修善婴罗众苦愈困愈坚不贪世乐精勤忏悔唯愿舍身感见诸佛何以故尔正为众生初发道心信根未立多逢怨鄣恐其道心退没引之令坚固趣向佛道是故经言说悔先罪不说过去解脱以已之疾愍于彼疾也又难曰常说为恶感苦何故世间有人生来为恶现身富贵安乐子孙盈堂答曰夫人得富贵者不由一生由前身修行布施广作功德果报今生感受富贵安乐今生虽复为恶未即受苦譬如有人杀害百人百人恨心甚重常欲报怨但彼有千人守护未能得便意欲得千人去后百人取而杀害受苦无量也。
又问曰畜生之类爱念眷属何如于人答曰虽复形差体别至于贪生畏死情同狎爱不异于人今人自称有智慧之眼见生死苦乐之路而作五痛五烧之因永劫长夜受诸苦恼无有休息不知远离复可得称为智慧乎。
大士又谓人曰夫人何故常被五痛五烧之苦盍由自造五痛五烧之因譬如有人五百铁壮刺于身上举身昼夜痛楚不可婴当今欲为诸仁德拔除此壮令身心安乐无复苦恼于意云何欲得阶梯拔欲得并拔何谓阶梯拔有人受持佛三归一不杀戒月持六斋斋日菜食喻拔一百壮有人受持佛五戒月持六斋斋日菜食喻拔二百壮有人持佛十善戒月持六斋年三长斋斋日菜食喻拔三百壮有人受持佛声闻戒一切诸恶不作诸善奉行长中菜食六时行道喻拔四百壮有人受持佛菩萨戒一切诸恶不作诸善奉行长中菜食六时行道爱护正法不惜躯命崇弘圣道广化群生共同解脱喻拔五百壮是为并拔今诸仁德何故恣心造恶死入三涂地狱受苦无量若能一制心为善寿终之后上生天上七宝宫殿之中姿容端正相好殊特尊豪富贵无为自在欲有所得随念如意四城银池林苑宝树铿锵华叶荫映香风飘拂金枝玉叶奏众妙乐适悦人心永劫欢娱。
颂曰。
调心作牛车 牵人至梵天 梵天诸宫殿
皆悉自光明 譬如春月华 众色悦人情
爱乐此华者 永离诸尘婴。
善慧大士录卷第二
善慧大士录卷第三
四相诗
生相
识托浮泡起生从爱欲来昔时曾长大今日复婴孩星眼随人转朱唇…
《002 善慧大士语录(又名付大士录)》全文未完，请进入下页继续阅读…