..续本文上一页自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外？前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生？」问曰：「恰恰用心时，若为安隐好。」师曰：「恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。」问曰：「智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。」师曰：「方便说妙言，破病大乘道。非关本性谭，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。」问曰：「行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。」师曰：「境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。」问曰：「住定俱不转，将为正三昧。诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。师曰：「复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。」问曰：「赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。」师曰：「赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。」问曰：「随随无拣择，明心不现前。复虑心闇昧，在心用功行，智障复难除。」师曰：「有此不可有，寻此不可寻。无拣即真择，得闇出明心。虑者心冥昧，存心托功行。可论智障难，至佛方为病。」问曰：「折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。」师曰：「折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记。第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为。第九遍空阴，第十云雨被。最尽彼无觉，无明生本智。镜像现三业，幻人化四衢。不住空边尽，当照有中无。不出空有内，未将空有俱。号之名折中，折中非言说。安怗无处安，用行何能决。」问曰：「别有一种人，善解空无相。口言定乱一，复道有中无。同证用常寂，知觉寂常用。用心会真理，复言用无用。智慧方便多，言乱与理合。如如礼自如，不由识心会。既知心会非，心心复相泯。如是难知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」师曰：「别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭，识见暂时翻。会真是心量，终知未了原。又说息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且劳已。永劫住幽识，抱相都不知。放光便动地，于彼欲何为。」问曰：「前件看心者，复有罗縠难。」师曰：「看心有罗縠，幻心何待看。况无幻心者，从容下口难。」问曰：「久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。」师曰：「法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问，抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。」显庆元年，邑宰萧元善请住建初，师辞不获免，遂命入室上首智岩付嘱法印，令以次传授。将下山，谓众曰：「吾不复践此山矣。」时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于鸡笼山。
四祖下二世
金陵牛头山融禅师法嗣
牛头山智岩禅师
牛头山智岩禅师者，曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中为郎将，常以弓挂一滤水囊，随行所至汲用。累从大将征讨，频立战功。唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日宴坐，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：「卿八十出家，宜加精进。」言讫不见。尝在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻师隐遁，乃共入山寻之。既见，因谓师曰：「郎将狂邪，何为住此？」师曰：「我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠，流转生死，何由自出？」二人感悟，叹息而去。师后谒融禅师发明大事。融谓师曰：「吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付之于汝。」师禀命为第二世。后以正法付方禅师。师住白马、栖玄两寺。又迁石头城。于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇，遗言水葬焉。
钟山昙璀禅师
金陵钟山昙璀禅师者，吴郡人也。姓颜氏。初谒融禅师，融目而奇之。乃告之曰：「色声为无生之鸩毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？」师默而审之，大悟玄旨。寻晦迹钟山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而灭。
四祖下三世四世不列章次
四祖下五世
金陵牛头山持禅师法嗣
牛头山智威禅师
牛头山智威禅师者，江宁人也。姓陈氏。依天宝寺统法师出家。谒法持禅师，传授正法。自尔江左学徒，皆奔走门下。有慧忠者，目为法器。师尝有偈示曰：「□□莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。」忠答曰：「念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。」师又示偈曰：「余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。」忠答曰：「虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。」师知其了悟，乃付以院事。随缘化导，终于延祚寺。
四祖下六世
金陵牛头山威禅师法嗣
牛头山慧忠禅师
牛头山慧忠禅师者，润州人也。姓王氏。年二十三，受业于庄严寺。闻威禅师出世，乃往谒之。威才见曰：「山主来也！」师感悟微旨，遂给侍左右。后辞，诣诸方巡礼。威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因谓之曰：「勿剪。慧忠还时，此藤更生。及师回，果如其言。即以山门付嘱讫，出居延祚寺。师平生一衲不易，器用唯一铛。尝有供僧谷两廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊者，至山顶谒问：「师有何徒弟？」师曰：「有三五人。」逊曰：「如何得见？」师敲禅状，有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。后众请入城，居庄严旧寺。师欲于殿东别创法堂。先有古木，群鹊巢其上，工人将伐之。师谓鹊曰：「此地建堂，汝等何不速去！」言讫，群鹊乃迁巢他树。初筑基，有二神人定其四角，复潜资夜役，遂不日而就。繇是四方学徒云集，得法者有三十四人，各住一方，转化多众。师有安心偈曰：「人法双净，善恶两忘。直心真实，菩提道场。」大历三年石室前挂铛树、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布萨讫，命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍，空中复闻天乐之声。诘旦，怡然坐化，时风雨暴作，震折林木，复有白虹贯于岩壑。五年春，荼毗，获舍利不可胜计。
安国玄挺禅师
宣州安国寺玄挺禅师，初参威禅师，侍立次，有讲华严，僧问：「真性缘起，其义云何？」威良久，师遽召曰：「大德正兴一念，问时是真性中缘起。」其僧言下大悟。或问：「南宗自何而立？」曰：「心宗非南北。」
天柱崇慧禅师
舒州天柱山崇慧禅师者，彭州人也。姓陈氏。唐乾元初，往舒州天柱山创寺。永泰元年赐额。僧问：「如何是天柱境？」师曰：「主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。」问：「达磨未来此土时，还有佛法也无？」师曰：「未来且置，即今事作么生？」曰：「某甲不会，乞师指示。」师曰：「万古长空，一朝风月。」僧无语。师复曰：「阇梨会么？」曰：「不会。」师曰：「自己分上作么生，干他达磨来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，尽在汝分上，一切自看。」僧曰：「如何是解卜底人？」师曰：「汝才出门时，便不中也。」问：「如何是天柱家风？」师曰：「时有白云来闭户，更无风月四山流。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「灊岳峰高长积翠，舒江明月色光晖。问：如何是大通智胜佛？师曰：「旷大劫来，未曾拥滞，不是大通智胜佛是甚么？」曰：「为甚么佛法不现前？」师曰：「只为汝不会，所以成不现前。汝若会，去亦无佛可成。」问：「如何是道？」师曰：「白云覆青嶂，蜂鸟步庭花。」问：从上诸圣有何言说？」师曰：「汝今见吾有何言说？」问：「宗门中事，请师举唱。」师曰：「石牛长吼真空外，木马嘶时月隐山。」问：「如何是和尚利人处？」师曰：「一雨普滋，千山秀色。」问：「如何是天柱山中人？」师曰：「独步千峰顶，优游九曲泉。」问：「如何是西来意？」师曰：「白猿抱子来青嶂，蜂蝶御花绿蕊间。」大历十四年归寂，塔于山之北。
鹤林玄素禅师
润州鹤林玄素禅师者，延陵人也。姓马氏。晚参威禅师，遂悟性宗。后居鹤林寺。一日有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然而往，众皆见讶。师曰：「佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！」僧问：「如何是西来意？」师曰：「会即不会，疑即不疑。」又曰：「不会不疑底。不疑不会底。」有僧扣门，师问：「是甚么人？」曰：「是僧。」师曰：「非但是僧，佛来亦不著。」曰：「为甚么不著？」师曰：「无汝栖泊处。」
四祖下七世
金陵牛头山忠禅师法嗣
佛窟惟则禅师
天台山佛窟岩惟则禅师者，京兆人也。姓长孙氏。初谒忠禅师，大悟玄旨。乃曰：「天地无物也，物我无物也。虽无物也，而未尝无物也。如此，则圣人如影，百姓如梦，孰为死生哉？至人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。」遂南游天台，隐于瀑布之西岩。元和中慕道者日至。有弟子可素，遂筑室庐，渐成法席。佛窟之称自师始也。僧问：「如何是那罗延箭？」师曰：「中的也。」忽一日告门人…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…