..續本文上一頁自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變謝，後念不來今。求月執玄影，討迹逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏。譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空複不成。借問鏡中像，心從何處生？」問曰：「恰恰用心時，若爲安隱好。」師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」問曰：「智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。」師曰：「方便說妙言，破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念爲真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。」問曰：「行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，並境有叁心。」師曰：「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，並境有叁遲。」問曰：「住定俱不轉，將爲正叁昧。諸業不能牽，不知細無明，徐徐蹑其後。師曰：「複聞別有人，虛執起心量。叁中事不成，不轉還虛妄。心爲正受縛，爲之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前卻。既如猛火燎，還如利劍斫。」問曰：「賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裏事。」師曰：「賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。」問曰：「隨隨無揀擇，明心不現前。複慮心闇昧，在心用功行，智障複難除。」師曰：「有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心托功行。可論智障難，至佛方爲病。」問曰：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人，此難終難見。」師曰：「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第叁照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真僞。第七知法本，第八慈無爲。第九遍空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現叁業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」問曰：「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，複道有中無。同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，複言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如禮自如，不由識心會。既知心會非，心心複相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞已。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，于彼欲何爲。」問曰：「前件看心者，複有羅縠難。」師曰：「看心有羅縠，幻心何待看。況無幻心者，從容下口難。」問曰：「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達于真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當爲開要門。引導用心者，不令失正道。」師曰：「法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相愧來儀。蒙發群生藥，還如色性爲。」顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智岩付囑法印，令以次傳授。將下山，謂衆曰：「吾不複踐此山矣。」時鳥獸哀號，逾月不止。庵前有四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十叁日，不疾而逝，窆于雞籠山。
四祖下二世
金陵牛頭山融禅師法嗣
牛頭山智岩禅師
牛頭山智岩禅師者，曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業中爲郎將，常以弓挂一濾水囊，隨行所至汲用。累從大將征討，頻立戰功。唐武德中，年四十，遂乞出家。入舒州皖公山，從寶月禅師爲弟子。後一日宴坐，睹異僧身長丈余，神姿爽拔，詞氣清朗。謂師曰：「卿八十出家，宜加精進。」言訖不見。嘗在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。複有昔同從軍者二人，聞師隱遁，乃共入山尋之。既見，因謂師曰：「郎將狂邪，何爲住此？」師曰：「我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？」二人感悟，歎息而去。師後谒融禅師發明大事。融謂師曰：「吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過此見，吾複何雲？山門化導，當付之于汝。」師禀命爲第二世。後以正法付方禅師。師住白馬、棲玄兩寺。又遷石頭城。于儀鳳二年正月十日示滅，顔色不變，屈伸如生。室有異香，經旬不歇，遺言水葬焉。
鍾山昙璀禅師
金陵鍾山昙璀禅師者，吳郡人也。姓顔氏。初谒融禅師，融目而奇之。乃告之曰：「色聲爲無生之鸩毒，受想是至人之坑阱。子知之乎？」師默而審之，大悟玄旨。尋晦迹鍾山，多曆年所。茅庵瓦缶，以終老焉。唐天授叁年二月六日，恬然入定，七日而滅。
四祖下叁世四世不列章次
四祖下五世
金陵牛頭山持禅師法嗣
牛頭山智威禅師
牛頭山智威禅師者，江甯人也。姓陳氏。依天寶寺統法師出家。谒法持禅師，傳授正法。自爾江左學徒，皆奔走門下。有慧忠者，目爲法器。師嘗有偈示曰：「□□莫系念，念成生死河。輪回六趣海，無見出長波。」忠答曰：「念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。」師又示偈曰：「余本性虛無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。」忠答曰：「虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即泛般若船。」師知其了悟，乃付以院事。隨緣化導，終于延祚寺。
四祖下六世
金陵牛頭山威禅師法嗣
牛頭山慧忠禅師
牛頭山慧忠禅師者，潤州人也。姓王氏。年二十叁，受業于莊嚴寺。聞威禅師出世，乃往谒之。威才見曰：「山主來也！」師感悟微旨，遂給侍左右。後辭，詣諸方巡禮。威于具戒院，見淩霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之曰：「勿剪。慧忠還時，此藤更生。及師回，果如其言。即以山門付囑訖，出居延祚寺。師平生一衲不易，器用唯一铛。嘗有供僧谷兩廪，盜者窺伺，虎爲守之。縣令張遜者，至山頂谒問：「師有何徒弟？」師曰：「有叁五人。」遜曰：「如何得見？」師敲禅狀，有叁虎哮吼而出。遜驚怖而退。後衆請入城，居莊嚴舊寺。師欲于殿東別創法堂。先有古木，群鵲巢其上，工人將伐之。師謂鵲曰：「此地建堂，汝等何不速去！」言訖，群鵲乃遷巢他樹。初築基，有二神人定其四角，複潛資夜役，遂不日而就。繇是四方學徒雲集，得法者有叁十四人，各住一方，轉化多衆。師有安心偈曰：「人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。」大曆叁年石室前挂铛樹、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨發浴身。至夜有瑞雲覆其精舍，空中複聞天樂之聲。诘旦，怡然坐化，時風雨暴作，震折林木，複有白虹貫于岩壑。五年春，荼毗，獲舍利不可勝計。
安國玄挺禅師
宣州安國寺玄挺禅師，初參威禅師，侍立次，有講華嚴，僧問：「真性緣起，其義雲何？」威良久，師遽召曰：「大德正興一念，問時是真性中緣起。」其僧言下大悟。或問：「南宗自何而立？」曰：「心宗非南北。」
天柱崇慧禅師
舒州天柱山崇慧禅師者，彭州人也。姓陳氏。唐乾元初，往舒州天柱山創寺。永泰元年賜額。僧問：「如何是天柱境？」師曰：「主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人。」問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？」曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」僧無語。師複曰：「阇梨會麼？」曰：「不會。」師曰：「自己分上作麼生，幹他達磨來與未來作麼？他家來，大似賣蔔漢。見汝不會，爲汝錐破卦文，才生吉凶，盡在汝分上，一切自看。」僧曰：「如何是解蔔底人？」師曰：「汝才出門時，便不中也。」問：「如何是天柱家風？」師曰：「時有白雲來閉戶，更無風月四山流。」問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「灊嶽峰高長積翠，舒江明月色光晖。問：如何是大通智勝佛？師曰：「曠大劫來，未曾擁滯，不是大通智勝佛是甚麼？」曰：「爲甚麼佛法不現前？」師曰：「只爲汝不會，所以成不現前。汝若會，去亦無佛可成。」問：「如何是道？」師曰：「白雲覆青嶂，蜂鳥步庭花。」問：從上諸聖有何言說？」師曰：「汝今見吾有何言說？」問：「宗門中事，請師舉唱。」師曰：「石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。」問：「如何是和尚利人處？」師曰：「一雨普滋，千山秀色。」問：「如何是天柱山中人？」師曰：「獨步千峰頂，優遊九曲泉。」問：「如何是西來意？」師曰：「白猿抱子來青嶂，蜂蝶禦花綠蕊間。」大曆十四年歸寂，塔于山之北。
鶴林玄素禅師
潤州鶴林玄素禅師者，延陵人也。姓馬氏。晚參威禅師，遂悟性宗。後居鶴林寺。一日有屠者禮谒，願就所居辦供。師欣然而往，衆皆見訝。師曰：「佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之。複何差別之有！」僧問：「如何是西來意？」師曰：「會即不會，疑即不疑。」又曰：「不會不疑底。不疑不會底。」有僧扣門，師問：「是甚麼人？」曰：「是僧。」師曰：「非但是僧，佛來亦不著。」曰：「爲甚麼不著？」師曰：「無汝棲泊處。」
四祖下七世
金陵牛頭山忠禅師法嗣
佛窟惟則禅師
天臺山佛窟岩惟則禅師者，京兆人也。姓長孫氏。初谒忠禅師，大悟玄旨。乃曰：「天地無物也，物我無物也。雖無物也，而未嘗無物也。如此，則聖人如影，百姓如夢，孰爲死生哉？至人以是能獨照，能爲萬物主，吾知之矣。」遂南遊天臺，隱于瀑布之西岩。元和中慕道者日至。有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。佛窟之稱自師始也。僧問：「如何是那羅延箭？」師曰：「中的也。」忽一日告門人…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…