..續本文上一頁曰：「汝其勉之。」閱二日，跏趺而寂。後叁年，塔全身于本山。﹝唐韓乂撰碑，今存國清寺。﹞
鶴林素禅師法嗣
徑山道欽禅師
杭州徑山道欽禅師者，蘇州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禅師，謂之曰：「觀子神氣溫粹，真法寶也。」師感悟，因求爲弟子。素躬與落發，乃戒之曰：「汝乘流而行，逢徑即止。」師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者。樵曰：「此徑山也。」乃駐錫焉。僧問：「如何是道？」師曰：「山上有「鯉魚，海底有蓬塵。」馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，于圓相中著一點，卻封回。﹝忠國師聞，乃雲：「欽師猶被馬師惑。」﹞問：「如何是祖師西來意？」師曰：「汝問不當。」曰：「如何得當？」師曰：「待吾滅後，即向汝說。」馬祖令智藏來問：「十二時中以何爲境？」師曰：「待汝回去時有信。」藏曰：「如今便回去。」師曰：「傳語卻須問取。」曹溪崔趙公問：「弟子今欲出家，得否？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能爲。」公于是有省。唐大曆叁年，代宗诏至阙下，親加瞻禮。一日，同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，師起立。帝曰：「師何以起？」師曰：「檀越何得向四威儀中見貧道。」帝悅，謂國師曰：「欲錫欽師一名。」國師欣然奉诏，乃賜號國一焉。後辭歸本山。于貞元八年十二月示疾，說法而逝。谥大覺禅師。
四祖下八世
佛窟則禅師法嗣
天臺雲居智禅師
天臺山雲居智禅師，嘗有華嚴院。僧繼宗問：「見性成佛，其義雲何？」師曰：「清淨之性，本來湛然。無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取舍，體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故曰見性成佛。」曰：「性既清淨，不屬有無，因何有見？」師曰：「見無所見。」曰：「既無所見，何更有見？」師曰：「見處亦無。」曰：「如是見時，是誰之見？」師曰：「無有能見者。」曰：「究竟其理如何？」師曰：「汝知否？妄計爲有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然。終日見，未嘗見。求名處體相不可得，能所俱絕，名爲見性。」曰：「此性遍一切處否？」師曰：「無處不遍。」曰：「凡夫具否？」師曰：「上言無處不遍，豈凡夫而不具乎？」曰：「因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨萦此苦？何曾得遍？」師曰：「凡夫于清淨性中計有能所，即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無，即能所不立。」曰：「若如是說，即有能了不了人。」師曰：「了尚不可得，豈有能了人乎？」曰：「至理如何？」師曰：「我以要言之，汝即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。」又曰：「此是極究竟處。若雲『我能了、彼不能了』，即是大病。見有淨穢，凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，具不壞方便應用，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」繼宗踴躍，禮謝而退。
徑山國一欽禅師法嗣
鳥窠道林禅師
杭州鳥窠道林禅師，本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一于荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺複禮法師學華嚴經、起信論。禮示以真妄頌，俾修禅那。師問曰：「初雲何觀？雲何用心？」禮久而無言。師叁禮而退。屬代宗诏國一禅師至阙，師乃谒之，遂得正法。及南歸孤山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共爲法會，師振錫而入。有靈隱寺韬光法師問曰：「此之法會，何以作聲？」師曰：「無聲誰知是會？」後見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如蓋，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禅師。複有鵲巢于其側，自然馴狎，人亦目爲鵲巢和尚。有侍者會通，忽一日欲辭去。師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通爲法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：「如何是和尚佛法？」師于身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山谒師。問曰：「禅師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚！」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有！」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，衆善奉行。」白曰：「叁歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「叁歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。師于長慶四年二月十日告侍者曰：「吾今報盡。」言訖坐亡。﹝有雲師名圓修者，恐是谥號。﹞
五祖大滿禅師旁出法嗣
北宗神秀禅師
北宗神秀禅師者，﹝耶舍叁藏志雲：「艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩叁九族，足下一毛分。」﹞開封人也。姓李氏。少親儒業，博綜多聞。俄舍愛出家，尋師訪道。至蕲州雙峰東山寺，遇五祖以坐禅爲務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」誓心苦節，以樵汲自役，而求其道。祖默識之，深加器重。祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。唐武後聞之，召至都下，于內道場供養，特加欽禮。命于舊山置度門寺，以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位，尤加禮重。大臣張說嘗問法要，執弟子禮。師有偈示衆曰：「一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走。」神龍二年于東都天宮寺入滅，谥大通禅師。羽儀法物，送殡于龍門，帝送至橋，王公士庶皆至葬所。張說及征士盧鴻一各爲碑诔，門人普寂、義福等，並爲朝野所重。
嵩嶽慧安國師
嵩嶽慧安國師，﹝耶舍叁藏志雲：「九女出人倫，八女絕婚姻，朽床添六腳，心祖衆中尊。」﹞荊州枝江人也。姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧尼。勘師，師曰：「本無名。」遂遁于山谷。大業中，大發丁夫開通濟渠，饑殍相枕。師乞食以救之，獲濟者衆。炀帝征師，不赴，潛入太和山。暨帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽，行頭陀行。唐貞觀中，至黃梅谒忍祖，遂得心要。麟德元年遊終南山石壁，因止焉。高宗嘗召，師不奉诏。于是遍曆名迹，至嵩少，雲：「是吾終焉之地也。」自爾禅者輻湊。有坦然、懷讓二僧來參問曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「何不問自己意？」曰：「如何是自己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目開合示之。然于言下知歸，讓乃即谒曹溪。武後征至辇下，待以師禮，與秀禅師同加欽重。後嘗問師：「甲子多少？」師曰：「不記。」後曰：「何不記邪？」師曰：「生死之身，其若循環。環無起盡，焉用記爲？況此心流注，中間無間。見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此。何年月而可記乎？」後聞稽颡，信受。神龍二年中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供養。叁年，又賜摩衲，辭歸嵩嶽。是年叁月叁日，囑門人曰：「吾死已，將屍向林中，待野火焚之。」俄爾萬回公來，見師猖狂，握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。﹝隋開皇二年壬寅生，唐景龍叁年己酉滅。時稱老安國師。﹞門人遵旨，舁置林間，果野火自然。阇維得舍利八十粒，內五粒色紫，留于宮中。至先天二年門人建浮圖焉。
蒙山道明禅師
袁州蒙山道明禅師者，鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡落于民間，以其王孫，嘗受署，因有將軍之號。少于永昌寺出家，慕道頗切。往依五祖法會，極意研尋，初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，蹑迹追逐，至大庾嶺，師最先見，余輩未及。盧見師奔至，即擲衣缽于磐石曰：「此衣表信，可力爭邪！任君將去。」師遂舉之，如山不動。踟蹰悚栗，乃曰：「我來求法，非爲衣也。願行者開示于我！」盧曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？」師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」盧曰：「我今與汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅隨衆，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。」盧曰：汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。」師又問：「某甲向後宜往何所？」盧曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」師禮謝，遽回至嶺下，謂衆人曰：「向陟崔嵬，遠望杳無蹤迹，當別道尋之。」皆以爲然。師既回，遂獨往廬山布水臺。經叁載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣過嶺南，參禮六祖。
五祖下二世
北宗秀禅師法嗣
五臺巨方禅師
五臺山巨方禅師，安陸人也。姓曹氏。幼禀業于明福院朗禅師。初講經論，後參禅會。及造北宗，秀問曰：「白雲散處如何？」師曰：「不昧。」秀又問：「到此間後如何？」師曰：「正見一枝生五葉。」秀默許之。入室侍對，應機無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間，衆盈千數。後于五臺山闡化二十余年，示寂，塔于本山。
中條智封禅師
河中府中條山智封禅師，姓吳氏。初習唯識論，滯于名相，爲知識所诘，乃發憤罷講，遊方見秀禅師，疑心頓釋。乃辭去，居于蒲津安峰，不下山十年，木食澗飲。州牧衛文升建安國院居之。缁素歸依，憧憧不絕。使君問曰：「某今日後如何？」師曰：「日從蒙汜出，照樹全無影。使君初不能谕，拱揖而退。少選開曉，釋然自得。師來往中條山二十余年，得其道者不可勝紀。滅後，門人于州城北建塔焉。
降魔藏禅師
兖州降魔藏禅師，趙郡人也。姓王氏。父爲毫掾。師七歲出家，時屬野多妖鬼，魅惑于人。師孤形製伏，曾無少畏，故得降魔名焉。即依廣福院明贊禅師落發。後遇北宗盛化，便誓摳衣。秀問曰：「汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？」師曰：「有佛有魔。」秀曰：「汝若是魔，必住不思議境界。」師曰：「是佛亦空，何境界之有！」秀懸記之曰：「汝與少皞之墟有緣。」師尋入泰山。數稔，學者…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…